评析典籍之舜- 《孔子家语》里的舜（中）
评析典籍之舜- 《孔子家语》里的舜（中）
王照伦
『原文』鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东野毕之善御乎？”对曰：“善则善矣，虽然，其马将必佚。”定公色不悦，谓左右曰：“君子固有诬人也。”
颜回退。后三日，牧来诉之曰：“东野毕之马佚，两骖曳两服人于厩。”公闻之，越席而起，促驾召颜回。回至，公曰：“前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰‘善则善矣，其马将佚’，不识吾子奚以知之？”
颜回对曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民，造父巧于使马。舜不穷其民力，造父不穷其马力，是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之御也，升马执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣，然而犹乃求马不已。臣以此知之。”
公曰：“善！诚若吾子之言也。吾子之言，其义大矣，愿少进乎？”
颜回曰：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则佚。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”
公悦，遂以告孔子。
孔子对曰：“夫其所以为颜回者，此之类也，岂足多哉？”（《孔子家语》第230～231页。又见于《荀子·哀公》《吕氏春秋·离俗览·适威》《韩诗外传·二》《新序·杂事·五》）
『译文』鲁定公问颜回：“你也听说过东野毕善于驾车的事吗？”颜回回答说：“他确实善于驾车，尽管如此，他的马必定会散失。”鲁定公听了颜回的回答很不高兴，对身边的人说：“在君子之中，竟然也有骗人的人。”
颜回退下。过了3天，养马的人来告诉说：“东野毕的马散失了，两匹骖马拖着两匹服马进了马棚。”鲁定公听了这话十分震惊，越过席站起来，立刻让人驾车去接颜回。颜回来了，鲁定公说：“前天我问你东野毕驾车的事，而你说：‘他确实善于驾车，但他的马一定会走失。’我就不明白了，您是怎样事先就知道这件事的呢？”
颜回说：“实际上，道理十分简单，我是根据政治情况做出判断的。大家都知道，从前舜帝善于役使百姓，造父善于驾御马。但是，舜帝在使役老百姓的时候不用尽民力，造父在驾驭马的时候不用尽马力，因此在舜帝的时代里没有流离失所的人，在造父所驾驭的马中没有走失的马。现在的东野毕驾车，让马驾上车拉紧缰绳，上好马嚼子；时而慢跑时而快跑，步法已经调理完成；经历险峻之地和长途奔跑，马的力气已经耗尽，然而还让马不停地奔跑。我因此知道马会走失。”
鲁定公说：“说得好！的确如你说的那样。你的这些话，振聋发聩，意义很大啊！希望您能进一步地讲一讲这方面的道理。”
颜回说：“我听说，鸟急了会啄人，兽急了会抓人，人在走投无路的时候会做出违法乱纪的事情，而马筋疲力尽则会逃走。从古至今，还没有使自己手下人陷入困穷而他自己没有危险的事情发生，也没有国君让自己的老百姓饥寒交迫、生不如死而自己却安然无恙的事情出现。”
鲁哀公听了很高兴，于是把此事告诉了孔子。
孔子对鲁哀公说：“他之所以是颜回，就因为常有这一类的表现，能够讲出这种水平的道理，对于颜回来说是稀松平常的事情，所以没有必要过分地称赞他！”
『评析』在这段文字里，颜回以使役、御马比喻治理国家的道理。舜的治民“不穷其民力”，造父的御马“不穷其马力”，是使事物处于良好运行状态的基本条件。特别是舜善待平民百姓的仁德，是国家长治久安的充分必要条件，古今中外，概莫能外。
『原文』宰我曰：“请问帝尧？”
孔子曰：“高辛氏之子，曰陶唐。其仁如天，其智如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而能降。伯夷典礼，夔、龙典乐。舜时而仕，趋视四时，务先民始之。流四凶而天下服。其言不忒，其德不回。四海之内，舟舆所及，莫不夷说。”（《孔子家语》第294页）
『译文』宰我问他的老师孔子说：“请问您老人家，帝尧是个怎样的人？”
孔子回答说：“帝尧他是高辛氏的儿子，名字叫陶唐。他的仁慈像天一样，他的智慧如神一般。靠近他如同靠近太阳那样会得到温暖，看着他如同观看云彩那样柔和。他在富有的时候不骄横，他在高贵的时候能够谦虚。他让伯夷主管礼仪，让夔、龙执掌舞乐。他推举舜来做官，到各地巡视四季农作物的生长情况，把民众的事放在首位。他流放了共工、驩兜、三苗，诛杀了鲧，天下的人都信服。他的话从不出错，他的德行从不违背常理。普天之下，四海之内，车船所到之处，人们都喜欢他、爱戴他。”
『评析』这段文字，虽然借孔子之口说的是帝尧的丰功伟绩，但是突显了舜爱民如己的大仁大德。
『原文』宰我曰：“请问帝舜？”
孔子曰：“乔牛之孙，瞽瞍之子也，曰有虞。舜孝友闻于四方，陶渔事亲。宽裕而温良，敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲近。承受大命，依于二女。瞉明智通，为天下帝。命二十二臣，率尧旧职，躬己而已。天平地成，巡狩四海，五载一始。三十年在位，嗣帝五十载。陟方岳，死于苍梧之野而葬焉。”（《孔子家语》第295～296页）
『译文』宰我问孔子说：“请问您老人家，帝舜是个怎样的人？”
孔子说：“帝舜他是乔牛的孙子，瞽瞍的儿子，名字叫有虞。舜因为孝敬父母、善待兄弟象而闻名四方，他用制陶和捕鱼的收入来奉养双亲和弟弟。他宽容而又温和，机敏而又知时，敬天而又爱民，抚恤远方的人而又亲近身边的人。他承受重任，两位妻子给予了他很大的帮助。他圣明睿智，由1个平民百姓成长为1名统治天下的具有仁德的帝王。他任命了22位大臣，都是帝尧原有的旧职，他不论做什么事情都是身体力行、身先士卒。在他的领导之下天下太平，地有收成，每5年1次巡狩四海。他在30岁的时候被委以重任，接续帝位长达50年之久。他登临四岳，舜最后死在了苍梧之野，并且安葬在了那里。真是鞠躬尽瘁、死而后已。”
『评析』这段文字，实际上是舜的1个简短的传记。概括记述了舜的一生，突显了舜的孝、德、仁、爱。
『原文』康子曰：“如此之言，帝王改号，于五行之德各有所统，则其所以相变者，皆主何事？”
孔子曰：“所尚则各从其所王之德次焉。夏后氏以金德王，色尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人以水德王，色尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人以木德王，色尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用骍。此三代之所以不同。”
康子曰：“唐虞二帝，其所尚者何色？”
孔子曰：“尧以火德王，色尚黄。舜以土德王，色尚青。”（《孔子家语》第303页。又见于《礼记·檀弓上》）
『译文』康子问孔子说：“如此说来，帝王改变年号，是因为五行的德行各有不同的统属。请问，这样相继的变化，各自都主什么事情呢？”
孔子回答道：“所崇尚的与那些帝王他们各自在称帝的时候所依据的德行有关系。夏后是以金德称帝的，所以他们崇尚黑色，丧事入殓的时间选定为日落时分进行，在开展军事行动的时候喜欢使用黑色的马，在祭祀的时候使用黑色皮毛的牲畜。殷人是以水德称帝的，所以他们崇尚白色，丧事入殓的时间选定在太阳处在正中午的时刻进行，在军事行动中喜欢乘驾白色的马，在祭祀的时候使用白色皮毛的牲畜。周人是以木德称帝的，所以他们崇尚红色，丧事入殓的时间选定在太阳刚刚出来的早上进行，在军事行动中喜欢使用红色的马，在祭祀的时候使用红色皮毛的牲畜。这就是夏、商、周三代的不同之处。”
康子接着问：“请问，唐尧和虞舜这两个帝王崇尚的是什么颜色呢？”
孔子回答说：“帝尧是以火德称帝的，所以他们崇尚黄色。帝舜是以土德称帝的，所以他们崇尚青色。”
『评析』在这段文字里，孔子讲述了尧、舜、夏、商、周5个朝代是各自以什么样的德行称帝的，并且说明了他们各自所崇尚的不同的颜色。舜这个农民的儿子以土德称帝，显现了舜耕历山、渔雷泽、陶河滨的农耕社会的生活。
『原文』康子曰：“陶唐、有虞、夏后、殷、周独不配五帝，意者德不及上古耶？将有限乎？”
孔子曰：“古之平治水土，及播殖百谷者众矣。唯勾龙氏兼食于社，而弃为稷神，易代奉之，无敢益者，明不可与等。故自太皞以降，逮于颛顼，其应五行而王数非徒五，而配五帝，是其德不可以多也。”（《孔子家语》第304页。又见于《吕氏春秋》《礼记·月令》）
『译文』康子问孔子说：“陶唐、有虞、夏后、殷、周，他们不与‘五帝’（在这里，康子和孔子所说的五帝指太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼——笔者注）相提并论，这是不是说明陶唐、有虞、夏后、殷、周的德行不如‘五帝’呢？还是在这些方面有什么其他独特的限制呢？”
孔子回答说：“在古代，虽然从事治理水土和农作物种植的人很多，但是，只有勾龙氏配享土地神，而弃为五谷之神，代换供奉，不敢增加，是为了表示尊重帝王不能和帝王平等排列。所以说，自从太皞以来直到颛顼，按照五行而称帝的不仅仅是‘五帝’这5个人，而人们把他们尊称之为‘五帝’是因为其余的帝王的德行还达不到‘五帝’的水平。也就是说，到目前为止，别的帝王的德行还不能超越‘五帝’。是不是可以和‘五帝’并列，主要是德行问题，没有什么别的原因。”
『评析』这段文字把五帝的德行至于空前绝后的高度，即使像尧、舜仁德水平如此高的帝王仍然不能和孔子、康子眼里的五帝相提并论。在孔子的时代，大概五帝就是太皞（伏羲）、炎帝、黄帝、少皞（少昊）、颛顼，没有什么异议。但是，在后世，谁是五帝是有不同的说法的。把太皞（伏羲）、炎帝、黄帝、少皞（少昊）、颛顼称之为五帝只是一家之言，另外，还有把黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜称之为五帝的第2种说法，和把少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾）、尧、舜称之为五帝的第3种说法。
