评析典籍之舜- 《尚书》里的舜-皋陶谟
评析典籍之舜- 《尚书》里的舜-皋陶谟
王照伦
『原文』
皋陶谟
曰若稽古。皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”
禹曰：“俞，如何？”
皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。惇叙九族，庶明励翼。迩可远在兹。”
禹拜昌言曰：“俞！”
皋陶曰：“都！在知人，在安民。”
禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”
皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言，其人有德。乃言曰：‘载采采。’”
禹曰：“何？”
皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常，吉哉！
“日宣三德，夙夜浚明有家。日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚师师，百工惟时。抚于五辰，庶绩其凝。
“无教逸欲。有邦兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工人其代之。天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”
“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土！”
皋陶曰：“朕言惠可厎行？”
禹曰：“俞！乃言厎可绩。”
皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉！”（《易经 尚书》第237～238页）
『译文』
皋陶谟
通过查考已往的历史记载和整理那些民间的传说，人们知道皋陶和禹曾经在舜的面前谈论过怎样才能实行仁德政治的问题。皋陶说：“如果能够诚实地履行那些得到世人公认的并且先王已经实行过的德政，现任的帝王就会做出英明的决策，群臣和民众就会同心协力、同心同德。如果这样的局面被创造出来，那么，一切问题都会迎刃而解”
禹说：“是啊，你说得很对！但是，具体怎样做才能算实行了德政呢？”
皋陶回答说：“哦！是这样的。首先，统治者要严于律己，每个官员都要坚持不懈地提高自己的自身修养，在提升自己的道德水平和品行层次方面也要持之以恒永不懈怠。其次，还要以宽广的胸怀对待家人和族人，通过自己的言行影响距离自己最近的家人和族人成为贤人，让天下成为天下人的天下，让天下人做天下的事如同做自己的事一样尽职尽责，当天下事成为天下人的事情的时候，天下就会平安无事，长治久安的社会就会被创造出来。因此可以这样说，如果每个人都能以德为准则从自己做起、从小事做起，德政在天下的实施就会像日出日落一样成为自然而然的事情。”
禹听了皋陶的这番精妙绝伦的言论，佩服地五体投地，拜谢说：“对！说得太好了！”
皋陶接着说：“哦！作为天下或者高级官员，除了自身的修养达到高境界之外，还要礼贤下士、任人唯贤、知人善任，关心黎民百姓的疾苦、了解老百姓的愿望也是实行德政必不可少的环节。”
禹接着皋陶的话，说：“唉！话虽这样说，但是，如果完全按照你以上说的去做，难度太大了，恐怕连尧帝都会认为是很困难的事情吧。知人善任、任人唯贤，理解做臣子的难处，这样的天子就显得十分明智。安定民心至关重要，因为只有让民心安定的天子才能受到民众的爱戴，而也只有这样的天子老百姓才会怀念他。不过，一个帝王既明智又受人爱戴，就像尧、舜那样，怎么还会有提防驩兜那样的权臣的事情发生？怎么还会有流放三苗等反叛部落这样的事情发生？怎么还会有警惕善于花言巧语、察言观色的共工这样大奸大佞的人的事情发生呢”
皋陶回答说：“哦！总起来说，人在行为方面大约有9种美德。要断定某人是不是具有某种美德，在检验了他的言论之后，还要通过他所做的事情一并考虑才比较稳妥。因为天下总有些言行不一的人，所以结合一个人的言行去看这个人在某个方面是不是有美德比较靠谱”
禹问道：“请问，是哪9种美德呢？具体的内容又各自是什么呢？”
皋陶回答说：“这9种美德，具体说就是：一是既宽宏大度又小心谨慎，二是既温和文雅又特立独行，三是既忠厚诚实又严肃庄重，四是既多才多艺又兢兢业业，五是既温柔顺从又刚毅决断，六是既正直坦荡又温存务实，七是既简易朴实又廉洁清正，八是既耿直严谨又忠诚务实，九是既坚强不屈又懂得变通。为政者务必要旗帜鲜明地任用具有这9种美德的好人，因为这是善政中的善政、美德中的美德。
“如果1个人天天在自己的所作所为之中展现出来他具有9种美德的3种美德，并且从早到晚认认真真一丝不苟地按照这些道德规范办事，他就可以成为公卿了；如果1个人在从政的过程中天天庄严地重视六德，并且让辅助政事于国的人一同接受这些美德，那么他就可以成为诸侯了；如果天子在选贤任能的过程中普遍任用具有九德的人担任官职，那么在职的官员就都是才德出众的贤人了。这样一来，所有的官员就会恪尽职守，互相效法，他们都想着如何处理好自己分内的政务，听从君王的命令，依照天命办事，最终的结果是各行各业、各个方面的事情都会办得井井有条、卓有成效。
“治理国家的人最忌讳的就是贪图安逸和私欲膨胀。对于诸侯而言，在处理政务的过程中必须兢兢业业，原因在于虽然看上去时间一天接着一天地过去了好像没有什么变化，但是实际情况确是事情千变万化，甚至是瞬息万变。不要因人设置官位，因人设事会导致许许多多只吃空饷不做事的人混迹于官场的现象发生，因为职位是遵从天命而定的，把人安排在那个位置是让他去完成天命的。上天为人间规定了人与人之间的常法，要告诫人们做到父义、母慈、兄友、弟恭、子孝就是遵从了天命，让这5种人伦关系变得真诚、敦厚至关重要！上天为人类规定了人与人之间的尊卑等级不同的礼仪，依照天子、诸侯、卿大夫、士和庶人这5个等级的贵贱、尊卑制定了礼制。这5个等级的礼仪确定之后，人们就有了能够永远遵循的准则。君臣之间、君民之间、同僚之间、官民之间、庶民之间要同心同德、相互尊重，天下人如果都和善相处，齐心协力按照这五礼的要求说话和办事情，那么，普天之下所有的困难和问题都会得到妥善解决。上天任命有德的人做事，为了让这些人各称其职、各享其禄，于是就制定了天子、诸侯、卿、大夫、士五等级的礼服，是对他们各自不同德行的奖赏。上天为了惩罚有罪的人，制定了墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚，用以惩治犯了罪行的人，应该特别强调的是，在实施这些刑罚的时候一定要慎之又慎，不能造成冤假错案。常言说得好：天命不可违！对于那些担任了各种职务的人而言，相互勉励，相互帮助是必须的；齐心协力，把上苍交办的政务做好是本分。
“上天的聪明才智就是从黎民百姓的聪明才智之中获得的，上天的所见所闻就是从黎民百姓的所见所闻之中得到的，上天的惩罚奸邪的依据就是从黎民百姓的心愿之中获得的，上天的奖赏表彰善良的根据就是从黎民百姓的愿望之中取得的。所以说，天意和民意是相通的，从某种意义上说民就是天。因此，作为天子一定要善待老百姓啊！原因十分简单：如果没有了那些平平凡凡的老百姓，所谓的至高无上的天子也就不复存在了！”
皋陶问：“我说的以上这些话，都可以得到实行吗？”
禹说：“那是理所当然的！你的这些话不仅可以得到实行，而且一定会大获成功的。”
皋陶最后说：“其实，我并不懂得什么大道理，也不是什么理论家，更不是什么政治家。我只不过是每天时时刻刻都在想着怎么做，才能达到勤勤恳恳辅佐天子把天下治理好的目的而已。”
『评析』这段文字，通过皋陶和禹讨论国家治理的对话，突显出来了尧、舜德政至高无上的地位。因为他们在讨论德政的过程中，始终把尧、舜典 所作所为作为理想政治的准则对待。
