荒诞鼻祖是老庄（一个不完全荒诞诗人的不完全诗学札记之一）
《庄子·应帝王》说：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之德。曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”
从前读这段文字总有些恍惚，“浑沌”怎么就死了呢？倏与忽不是出于好心谋报浑沌之德吗？庄子究竟想说些什么？后来为人夫为人父——倏忽之间就有了一个活生生的孩子，倏忽之间小孩就长大成人。回想起来，小孩的天真稚气总让人忍俊不禁，5岁以前的言语（思维）——尤其让我们惊讶！试举一例：
萱四岁的时候，我们经常去九峰桃源玩——外龙潭与中龙潭的堤坝，如果被水淹没，我们就只能绕山道从左侧走。有一次，大概距上次一周吧，我们再次来到堤坝，这次运气不错，堤坝没被淹没，我们正想过去，萱说了句让我惊讶的话：
咦——她吃惊地说——这条路又浮上来啦！
人说语言是思维的外化，4岁小孩的思维实在是愧杀我辈，什么叫想落天外，什么叫天真未凿——对了，这未凿的天真不就是“浑沌”吗？后来萱上了幼儿园，之后小学、初中，那么多的老师，那么多的“倏与忽”，出于好心，“日凿一窍”，终于让我的小孩跟社会上的人一样“有七窍，以视听食息”，然后说话就越来越中规中矩，越来越“语言无味，面目可憎”了。
鲁迅曾说，“人生忧患识字始”；以此类推可得：人生荒诞识字始！( 文章阅读网：www.sanwen.net )
《老子》第八十章说：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
在老子看来，“什伯之器”（能使效率提高十倍百倍的器具）“舟舆”“甲兵”都不是好东西，它们都会让人具有更多的心机、智巧，并且在心机、智巧方面日益精微。所以他要“绝圣弃智”（不尚贤，使民不争），保持那种质朴平等的、无知无识的“浑沌”状态！如是则风俗淳朴，安居乐业，其乐融融。可事实上，这个世界就像脱缰的野马，一味地发展发展，无可挽回地光怪陆离起来：“什伯之器”发展成今日的大机器生产，“舟舆”发展成航空母舰，“甲兵”已发展成可以毁灭地球N次的导弹，而“结绳而用之”的算术，发展成你我须臾不可离的电脑、手机……
查第5版的《现代汉语词典》“荒诞派”词条：“西方现代文学艺术流派之一。第二次世界大战以后出现于法国，后流行欧美和日本，在戏剧上表现最为集中和突出。以存在主义为思想基础，着重表现世界的非理性和人的异化，常采用象征隐喻、夸张变形等手法来营造荒诞感。”——关键词：“表现”“世界的非理性和人的异化”。再追问：世界何以非理性？人何以异化？你看，社会大机器生产之于人的异化或者镙絲钉，航空母舰和导弹之于人以及生命和平，电脑手机和电脑手机综合症……非常不幸，都是老子当初最担心的东东！而这些东东，正是目前社会让一批又一批的小孩开窍的理由，开窍之后，无非就是“令人目盲”的“五色”；“令人耳聋”的“五音”；“令人口爽”的“五味”；“令人心发狂”的“驰骋田猎”——且慢，有时还只能在虚拟的网络空间上。
结论：“世界的非理性和人的异化” 不是源于法国的“存在主义”，在人类历史长河中“古已有之”，“于今尤烈”，荒诞派的鼻祖应是老庄。
