三板桥的武术江湖
三板桥的武术江湖
作者/刘水腾
三板桥的文化，可谓源远流长。但是为乡人熟知且津津乐道的，似乎都是“文”的方面，“武”的方面则涉及很少。因刘氏总词计划改造，汝文老师约我去祠堂现场察看，踏进百余年的古祠，看到祠堂上端挂有“拳脚如力”的横匾，双侧贴“习武艺逢场作戏，超功夫出外防身”的对联，便产生了好奇心，感觉这个吴楚交界之地，且雄屹着吴楚雄关，是否应该更有一些武的文化传衍其中。找来《莲花厅志》和《刘氏田南族谱》一看，果然如是。不仅有绘图，而且有文字介绍，文辞之美令人神往。细读三板桥民间武术，追本溯源，观古阅今，唐、宋、明、清及现代民间武术的地域风格和文化特色似乎并没有远去。
民间武术是“场中较艺，擒捕小贼”的对搏术，讲究“人自为战”，充分发挥人的技能和体能，目的是打败对手、擒住对手。三板桥吴楚交界，历史文化积淀异常丰厚。早在汉代(三板桥田南车碧岭出土过汉代铁剑，距今约2000年)时期，萌芽状态下的武术就已作为生产劳动技能寓于生产劳动过程中，而在与大自然的抗争中，逐渐摸索出一些攻防格斗技巧，并把它应用于社会实践与传说中的武事活动。南北朝后，由于佛教道教流传，武术普至全境，扎根乡里。唐后，教武“振兵”、“习用干戈”，世代相传，经久不衰。明万历《永新县志》中载：旅欲则夺，竟孱弗丑。制而御之，以威天下。三板桥民间武术在兼容并收的基础上不断汲取营养，同时，又将自己成熟的武艺不断地向四周扩散。清乾隆版《莲花厅志》记载：“砻西乡割自永新。按明代万历永新县志云：僻在江南西道，与荆楚为邻。其君子好义而尚文，其小人力耕而喜斗。设桥头塘，在砻西乡十九下都。防兵五名，营房四间，棚栏、烟墩三座，炮台二座，瞭望楼座、牌楼全。该乡地僻严疆，界联南楚，对委微员，村劳散区，民居零畸，未建城垣，不足以资防御。”康熙年间田南村刘兼才（字桂高）和乾隆年间院背村曾继丰（字述南）二位武庠士，均应邀在外地授艺，而来三板桥学艺的友人更是举不胜举。土地革命时期，红军和地方武装，沿用“明代以拳术练兵士”的办法，训练战士。三板桥各武术庄团贴有以武抗日为内容的对联，如“达其目的，将练就一副钢筋铁骨，光增祖国；磨砺以待，看铸成几许法多术精，扫灭倭寇”。“文革时期”，三板桥武术受阻，停滞不前，一些相关的文物古迹、武术史料、典籍被查封、焚毁，大批的民间武术师相继过世。改革开放后，三板桥各武术庄团开始恢复了以往的教授活动，后经不断改进，逐渐演变成集武术、杂技和舞蹈等表演形式于一体，成为民间节庆活动的出灯表演。1992年，茶陵县秩堂田湖村刘俭生，在下新屋礼堂开办少年武术班，纳徒几十人。1999年，清水中心小学的学生在萍乡市少年儿童文艺汇演中，以兼容武术、舞蹈元素的《中国功夫》一举夺得全市优秀节目奖。当清新朴实、带着泥土气息和英武之气的这种被称作“下里巴人”的三板桥民间艺术进入城市居民的视野时，全城为之轰动，并且在此后多年一直被人久颂不息。
读完《莲花厅志》和《刘氏田南族谱》，掩卷沉思，总觉得三板桥武术背后还有许多解不完的谜。于是，我再次在三板桥乡村中走访，寻找与武术有关的文化信息。
地理环境的差异，造就了不同类型的文化现象。正如博阿兹所言：“人类的文化生活在许多重要层面上均受到地理条件的限制。”三板桥民间武术便是在独特历史地理文化的自然塑造中逐渐形成的。地处赣西的三板桥有30多平方公里，四周群山环抱，中为田垅，略显船形，由山峰寨、珠岭坳、南岭山等构成雄关险卡，地形地貌千姿百态，自然、人文景观丰富多彩。就三板桥而言，其环境与武术的关系尤为明显。远古时期三板桥山僻地远，山林阻隔，杂道纷呈，隐而可通，入之幽迷，人烟稀少，既是犯军发配之地，又是叛将蔽身良所。一些受朝廷缉拿之叛将，寻三板桥民众强悍喜武之俗以蔽其身。他们隐姓埋名，化装僧道游侠，传艺维生。春秋战国时期，三板桥地属吴国和楚国，故有“吴楚”之称。三国时期，三板桥成了各诸侯王国逐鹿中原、争夺地盘的主要战场。唐高宗显庆二年（公元657年），恰逢朝廷重武术、举武举之时，据国术源流考：“诏有武勇奇才，可精加采访奏闻。”自隋唐以后，中国国防形势有所变化，东北一带各少数民族陆续崛起，吴楚交界山脉成为抵御塞外游牧民族南下的主要屏障。据史料记载，岳飞、辛弃疾、王阳明、张献忠都曾经在此地挥戈征战，血染山河。三板桥境内战事的频频发生，无疑对三板桥民间武术发展提供了很大推动。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
封建社会时期，地主阶级的掠夺变本加厉，农民破产严重，社会阶级矛盾尖锐，从而激起农民群众激烈的反抗。明末清初，反清复明的斗争层迭不止，乡民苦于抓丁派夫，走头无路，被迫设庄聚众，练武防身对抗乡丁。在生产力极其低下的农村，农民靠天吃饭，一旦老天不下雨就颗粒不收。为了生存经常发生不同姓氏村落争山夺水，甚至发生宗族械斗的事端。为保家卫族，往往宗族祠会集资出钱，延请名师，设馆学武。 据《三板桥乡志》记载，早年田南村刘富生在长沙码头搞搬运，当时码头有一位四肢发达、头脑简单的“大块头”，见刘富生是从外地过来的，不怀好意地想欺负他。刘富生义正词严地指责“大块头”，但是，“大块头”并未听劝，依然对刘富生寻衅滋事，结果反被刘富生巧用膂力功修整了一顿。镇背村的李国其是远近闻名的“拳脚功”，有一次，他在市场卖蔬菜，厉声喝住一名扒手，当扒手向他挥拳头时，李国其一个握拳出手，然后胳膊肘一顶，扒手跌在地上，叫了一声“拳脚功打师”来了，丢下钱包就逃。
尽管三板桥乡人崇尚习武，身怀绝技，但他们从来都不滥用武功，也不靠武功谋利。从古至今，在三板桥武林中始终流传着“未曾习艺先学礼，未曾习武先学德”和“师傅领进门，修行在个人”武林古训。习武是为了强身健体，防身卫家，被打三下才准还手。在三板桥乡还流传着这样一个故事：一段姓村民夫妻经常吵架，有一次，一气之下小段竟对老婆动了粗。老婆生气跑回娘家，习武的娘家人就教她练了几招。回家后，当小段再次对老婆动粗时，老婆数到三下后便摆出阵势，对他推上一掌，踢上一腿，小段立马被制服在地。此后，小段再也不敢欺负老婆了。
三板桥历史上的民间武术以村为单位设立练武团所——-庄团，均为男性青壮年，有“不练好武艺，不是男子汉”之说，一般参加的人都是同村同姓。庄团聘请名师教习武艺，习武者向师父交纳钱粮，庄团白天生产，晚上习武，雨天日夜练习。学武1-3年，徒弟出师谓之“教桩”，出师时，徒弟要与师傅较量本领，名曰“过杂”。师傅输了则叫“端木头”，为了不丢面子，师傅教授时，一般留一手看家本领不教授，故有“十步留一步，免得徒弟打师傅”的民谚。习武的庄团设有师位，香案，上端挂有“久练成功”的横匾，双侧贴“少林祖师通天下，武当道德定乾坤”的对联。在民间武术的雏形时期、成形时期，其传承方式主要是口传身授，较少以文字形式进行叙述。习武之人有跑口岸、当镖师、开武馆、收徒传艺、走江湖、卖武艺等。
就习武而言，流传的项目主要有：拳、棍、刀、枪、流星、三节棍、叉、铁尺、铁鞭、铁锏等。拳：为初学入艺之门，先学拳，后学棍。练拳起势谓之“站桩”，以丁字桩、平桩为主。拳路有字脉拳，由108个动作连贯而成。还有狮子背镜、铁钳手、二虎拔牙等。棍：有铁棍、木棍、铁砂竹棍等。长棍2米，短棍1.7米。棍路有：倒牵中，龙门阵、斩山门。棍讲究打、击、撩、扫等。刀：按名将关羽的青龙偃月刀仿制而成。刀路有：挑四方，劈华山。讲究砍、劈、挑之功。枪：枪头铁制、枪身竹质、枪头菱形，丈余。枪法有：犁花枪。讲究刺、挑、击、搠等功。流星：用麻绳系两个铁铊，系绳处有2个环，绳长丈余。舞动时，铊如流星，令人眼花缭乱。铁铊随绳时收时放，时虚时实，时长时短，使对手防不胜防。其中水流星则用绳系两碗水飞舞，滴水不溅，停舞时，水仍满碗。火流星用绳系两根香火，常在夜间表演，舞动时，火光耀眼，见火不见人，习习生风，颇为壮观。
田南刘氏总祠留存的这块横匾勾起了我一些琐琐碎碎的历史记忆。我对武术并不在行，但从那刚柔相济、套路娴熟的一招一式中，忽而感觉猛虎下山，忽而显现巧鹿飞奔，忽而形如丹鹤昂立。印象中的练武人刘思攀看上去很斯文、很削瘦，身体上并没有惹眼的肌肉块，很多人对此感到不解。他的解释是：真正习武之人，练的是筋骨和气，并不是肌肉，练武改变的是人的骨质，练健美的人才注重肌肉的发达和匀称。刘思攀表演的武士，头裹长巾，上穿黑底镶白边胸云花的对襟短衫，下着黑色紧口裤，裹绑腿，脚蹬黄麻草鞋。最出彩的是“头顶功”，头顶的一块皮非常坚硬，曾当众表演数十斤不锈钢哑铃砸顶等绝技。他的爆发力和速度也非常惊人，一把匕首或是一根短棍在他手中如活物一般，演示招式的时候，虽然几乎看不到传统武术中那种连绵不绝的套路，却气势逼人、杀气腾腾，令观者不禁摒息。
抖落烟尘焕光彩，步出深闺展新姿。三板桥历史悠久，文风鼎盛，民间艺术争奇斗妍，源远流长。怒看则喜，愁看则欢，困看则苏，悲看则平，作为文化的载体，已超越了“防身”的初始功能，给这个村乡增添了骄傲，凝聚了美好，留下了一片深不可测而又斑斓奇异的乡野江湖。
