古诗美的意境——残缺美与完美

古诗美的意境

——残缺美与完美

赖 建 青

爱美之心，人皆有之。

爱美，是人的天性，所以，人类总是在不断地发现美，追求美以及创造美。

世界上到处都存在美：美丽的花朵，美丽的山河，美丽的景色……( 文章阅读网：www.sanwen.net )

美丽的事物五彩缤纷，各有各的美：十五的月亮圆圆的，是完整的美；弯弯的月亮则别有韵味，是残缺的美；女人有丰腴的美，有苗条的美，于是就有了“燕瘦环肥，各尽其美”之说……还有浓艳之美、淡雅之美；热情之美、含蓄之美……千姿百态，美不胜收。

世界上的美概括起来有两种，即残缺美和完美。

人们都在追求完美。

然而，从哲学的角度来看，残缺美能让人们思索：如何才能让它更完美？这说明它还有上升的空间，因此就会产生想象，从而能产生动力；而完美已经没有了上升的空间，不能产生想象和动力，停滞不前；而且根据“物极必反，循环往复的理论，它必然会走向残缺

文学艺术，是人类传递和承戴精神食粮的载体。文人雅士们在作品中追寻、抒发以及展示各种各样美的原素。

文学艺术的世界里，南宋时期的卢梅坡算得上是追求完美的诗人，他的一首《七律•梅雪》诗可说是将追求完美的意识推到了极致：

梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。

梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。

有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。

日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。

“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”诗歌的第三、四句从现实的角度指出：梅花（白梅）有清香，却不如雪花白；而雪花比梅花白，但没有梅花的清香的各自的特点和差别。而在第五、六句“有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人”却将前面现实的评论提升到了艺术审美的角度，指出了梅花和雪花相互映衬的重要，而且还必须有诗歌的描绘和赞美才能免于现实的俗气，让自然美一下子提高到了文学艺术的高度。在诗歌的最后两句“日暮诗成天又雪，与梅并作十分春”中，安排形成“梅、雪、诗”齐备共争春色的高潮，达到了圆满而且完美的结局，

从这首七律来看，卢梅坡堪称是追求完美的诗人。

若要说写残缺美的诗人，笔者认为首屈一指的当数唐朝的刘禹锡，他的一首《陋室铭》将诗歌的残缺美推到了极致的高度：

山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍这劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：“何陋之有。”

诗的前两句指出山不够高、水不够深的现实事物不够完美不重要，可以以“仙“、“龙”来弥补，使之完美。

“斯是陋室，惟吾德馨。”诗的第三句说虽然住的房屋简陋窄小，而我的胸怀和德行可以让它高大宽敞起来。

诗的四、五两句“苔痕上阶绿，草色入簏青。谈笑有鸿儒，来往无白丁。”说的是我这里虽然很少有人来，以至于台阶都长满了苔藓，野草也长的比窗户都更高了。可到我这里来的都是饱读诗书胸怀大志的儒学之士，与我交往的没有那些投机钻营不学无术的小人。

诗的后半部分说的是虽然屋子窄小简陋，但可以静心弹琴看书，没有丝竹管弦的喧闹，没有苦心钻营的劳顿，怡然自得。诗人还将自己的小屋比作诸葛亮的茅草屋和西汉杨雄（子云）的“子云亭”，而从中只有自己才能得到其他人所感受不到的享乐。

《陋室铭》的最后一句是：“孔子曰：何陋之有？”

诗人用浪漫主义的手法风趣地结尾，他那调侃式的俏皮仿佛一下子让时光倒流了千年：创建儒家学说的孔子是春秋战国的，距离诗人所处的唐朝有一千多年的历史。诗人说如果孔子能看到我住的小屋，一定会惊讶地说：这个屋子怎么会简陋呢？

爱美之心人皆有之。

而欣赏美的角度和层次因人而异，各不相同：有人喜圆圆的月亮，有人喜欢弯弯的月芽；有人喜欢雍容华贵的牡丹，有人喜欢淡雅清香的兰花，还有的人喜欢冰肌玉骨的梅花……

嗟夫，燕瘦环肥，各尽其美。

正所谓“欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。”

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