壮哉阳明山（八）
壮哉阳明山
八、磅薄大山精神
笔耕潇湘
由万寿寺西行一公里，便是上千亩奇红绝秀的野生杜鹃林。但眼下已过花季，不见花团锦簇的景象，只看到古拙的树杆和青翠的枝叶。除了杜鹃花海，前面还有白云寺、祖爷岩、望佛台等许多景点，然而天色傍晚，今日难以逐一游览，遂由万寿寺打转。至于尚未去过的地方，只好留到下次再来观赏了。
返回寺院南侧，道路恶折，山角挺出一块坪地来。坪地的前端立着一块巨石，大书“雾海”二字，想来是个观赏山岚的好地方。只可惜现在不是时候，须要早上才能一睹烟云突怒的奇景。此时雾敛云休，山廓川清，视野却十分开阔。但见远脉迢迢，冲天占地，一波波叠呈在广阔无垠的天宇下；更兼夕阳西坠，红霞欲燃，构成一幅大气磅薄的图景。这壮观而庄严的景象，像一首雄浑的交响乐演奏于天地间，瞬时震撼了我的心灵。我不由驻车登高，极目远眺，心胸为之澎湃！
阳明山的美，实在是多姿多彩！怪不得早在唐代，柳宗元就被吸引过来。其名篇《游黄记》曰：“其麓险绝，几疑无路。鸟道盘折，上与天齐”。昔《宁远县志》中描述：“阳明山，名山也。荒蟠百里，秀齐九嶷。云蒸霞蔚，烟岫玲莹，霜紫雨青，浓妍淡韵，绝顶秀峰……”阳明山既以其娟秀引人入胜，又以其卓尔不群的气魄独立于丘陵之外，让看惯矮山矮岭的都市人为之精神一振。那伟大的形体，令人联想到脱离平庸的雄峻风骨；那延绵到天际的嵴线，令人联想到和乎韵律的自由之美；那近山的苍翠和远山的淡蓝，令人联想到脱离琐碎的纯洁高尚。如果说平常的丘壑象征着庸俗的市井气质，满溢蝇营狗钻的鄙薄，那么阳明山无疑象征了不为名利束缚的高尚人格。阳明山就像一面镜子，照见人类进化的局限性——依然无法摆脱动物的本能去构建更和谐更完美的生活秩序。在它的面前，私利缠身的人类显得多么渺小！一切功利在其伟大面前相形见拙！只有打开历史的卷帙，舒展其纵深才可与其磅礴比美。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
大山是沉默的，它根本不用夸夸其谈地自我吹嘘，只以其雄健高筑的存在，就足以昭示其蕴藏的伟大精神，令人震憾和敬畏。它的磅薄令人推及更广袤的宇宙——它既是物质的载体，也是精神的摇篮。它的超越的智慧使自然界和思维世界显示出崇高庄严和不可思议的秩序，使万物的运动呈现出合乎规律的合理性，因而引起人类无穷的遐想。因为宇宙以至善的法则设计的元秩序，浩繁的天体互不妨碍地和谐运行；大气层和大气中的各种气体成分恰如其分地氲氤一体；海洋、江河、溪流各就其位；高山、平原、丘陵错落有致。这是大善的杰作，是能力、圣洁、公义、和谐的化身。它的伟大的心智和设计昭示着仁爱、平和、富足的大同世界才是我们人类的终极理想。
然而，多少世纪以来，人类一直没有找到一种与大山——宇宙精神锲合的尽善尽美的终极精神，没有找到一种使人类真正持久、全面、深刻地发展的方向。纵观历史，无论哪一种宗教，无论哪一种主义，无论哪一种制度，都有其局限性。人类历史不是一直进步的。由奴隶社会代替原始社会，是奴隶主阶级观念上的进步，对于绝大多数奴隶来说，生活则惨如地狱。他们食不果腹，衣不挡寒，在皮鞭、棍子下进行长时间的非人劳动，被奴隶主随意侮辱、摧残、买卖、宰杀。这样的生活，相对于靠天赐丰富的动植物资源共同劳动共同收获的原始公社生活来说，要差得多。在封建社会向资本主义社会转变的四个多世纪里，印第安人惨遭灭族大屠杀，非洲黑人被当成奴隶任意贩卖；世界大多数国家遭遇少数帝国主义国家的殖民掠夺。由资本主义不可调和的内生矛盾引发的二次世界大战，更是夺去了上亿人的生命。 真实而残酷的历史表明，全球大多数居民的生存状况因为资本主义制度的兴起而趋向恶劣。如果把这段历史称为人类的进步，决不是以社会主体为价值主体的进步，只是抽象“人类”的进步和资产阶级的进步。如果站在那些真正用自己的劳动创造历史、又遭到剥削和残杀的、被统治阶级编的历史遗忘的、任何时代都占人口大多数的劳动者的立场上来看待历史过程，就会发现历史进步论的阶级性和欺骗性。
自古以来，无数文人墨客抒写了大量的篇章，来描绘自然山水的美丽，却仅仅停留在对这种自然景观的歌咏上，不能或不愿深入探索真善美的关系。其实，无论哪一种美，都是经过了人的心灵的映照，符合人类社会公正公平运行规则的期盼而呈现为美的。人性中的生物本能与人的社会性认同在个体的心灵中总是处在动态的此消彼长的斗争中，人性中既有真善美，也有自私、残忍、暴戾等恶丑属性。在阶级社会中，每个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。 扭曲的人性总是通过各种非正常的欲望表现出来。
由于人类的私心昭彰，一次次的革命都回复阶级压迫的社会。到了现代，商品经济的浪潮席卷全球，正好迎合了人类灵魂深处难以抑制的私欲，这种私欲进一步得以放纵，其强大的动物本能暴发出来，汇成一股汹涌的暗流，暂且战胜更科学的社会理想，抑制更崇高的精神信仰，以致道德沦丧，腐败泛滥。那怕在这莽莽大山深处，都不免这种风潮的浸蚀。任尔多么玄妙的佛理，多么慈悲的情怀，也无坚不摧地消除内核，徒留表象，蜕变为一个赚钱的行当。这种物质与心灵相对参差的发展结果，是人类贪婪无度欲望的写照，它违背了中国人称为“道”，西方人称为“神”的宇宙万物运行发展的总的规律，势必受到这种规律（上帝）的惩罚，正如不断燃烧的恒星，最终要在恣意放纵的燃烧中毁灭自我。
没有牌照的车子敢闯红灯，失去监督的权力就要腐败，失去内美的灵魂就要做恶。为了使公共秩序不致乱套，改革后时代只好求助于法治，然而道高一尺，魔高一丈，上有政策，下有对策，“和谐”的景愿如海市蜃楼一般可望不可及。中华文明自舜帝以降，正风化，明明德，旨在培养内美，强调人格的完善。中国共产党所领导的新民主主义革命之所以取得伟大的成功，也是因为其为天下苍生某幸福的共产主义信仰深入人心。德与法，是社会正常运转的两个轮子，不可偏废。以德治国，天下才能和谐，法律不过最后一道符咒而已；社会一旦缺德，必定怪事叠出，矛盾丛生，纵然严刑厉法也不济事。
民族要复兴，文化、科技、教育要上去，人的劣根性也必须拔除。“真善美”的人性的发展取决于人的信仰、文化熏陶、教育和个人修养的综合作用，其中信仰起着主导作用。人性会在后天的生活环境中，随着个体的知识、道德修养的变化而改变。所谓“近朱者赤，近墨者黑”就是这个意思。所以要高瞻远瞩地认识到民族文化道德修养的水平关乎国家和民族的兴衰，是民族崛起的基石。加强精神文明建设，增强真善美的熏陶，普遍提高国民的道德品质，这样才能从整体上提高民族素养，建设和谐社会。
但是，这种和谐文明的风尚首先需要一种好的社会机制做“巢”才能孵化出来。中国社会长期的治乱交替，山河破碎，正是不合理的社会体制所决定的。要解决这种政治灾难，只有基于宇宙的元规则，借鉴历史，通过对社会体制的合理设计来解决。在人类无法把整体素养提高到理性的程度时，只能靠“上帝”这种癔想的人格化的万能主宰来统一思想。随着科学的发展，这样的神明早已被证明是虚幻的存在，哲学却没有跟上科学发展的步伐找到那种与天地同在的最本真的信仰；当人类的智力发展到足以毁灭世界时，人的精神品格却并没有同步进化而变得高尚，一直徘徊在私心的泥淖里难以拯救。于是，人性总是在善恶间摇摆，并不断地沉沦。
然而，大山矗立在那里，已经存在了亿万年时间，人类极力演译的“自私文明”对于它来说又算得了什么呢？它有足够的耐心等待人类这一宇宙中既最伟大又最卑鄙的生命群体出现跨越式的进化，将完美的品格编入基因链条中，使每一个个体都成为人格完善，道德高尚，智慧发达的新人。人世间不再有自私和贪婪，不再有阴谋诡计，不再有剥削和压迫，不再有暴力和战争。真理像阳光一样普照众生，机会像空气一样按需分配。那是怎样完美的大同世界啊！
这一理想的社会形态和原始社会一起，构成人类社会进化的两个极端。既然是终极理想，我们不能因为它的实现离我们还很遥远就放弃对它的追寻，不能因为暂时的利益而放弃为人类进步添砖加瓦的举措，更不能因为个体或小集团的利益而忽视绝大多数人的利益，一味放任人性的丑恶，让私欲肆意膨胀，以致酿成循环上演的人间悲剧，使人类在周期性的兴废存亡中止步不前。
人类真正伟大的思想都是从无数次的斗争实践中总结出来的。文艺复兴时期以来，从哥白尼的日心学说到巴黎公社的社会主义萌芽，从马克思主义的传播到毛泽东思想的产生，历史的长河中总会闪耀出钻石般稀罕的真理的光芒，给人类的不断进步以希望。这些伟大的思想不但丰富了物质生活，在开拓、发展人的精神世界，提升真善美的人生境界，为人类寻求精神家园和解放事业的斗争中也发挥了重要的作用。然而，在强大的惯性势力中，这些偶然出现的伟大思想恰如滚滚浊流中的一滴清泉，可能瞬间便被淹没。
但是，那些偶然出现的真理的光辉既然已经照耀了大众的心灵，就会激发出更多的能量，以更频繁的几率发扬光大，由量变发展到质变，进而战胜黑暗，迎来光明，使人类朝着好的方向不断发展，最后改变人类的命运，朝着“仁爱、平和、富足的大同世界”这一人类终极理想发展。
这个过程也许还要很长的时间，要经历很多的挫折，在此之前，人类将依然在私欲的洪流中苦苦挣扎，艰难探索。不管人类进步的步伐多么缓慢，不管人们对终极真理的认识多么偏颇，阳明山大气磅礴的精神会永远赋蕴它的形体中，在时间的长河里熠熠闪光，给后来者以哲理的启迪；阳明山将永远以其宏伟、悠远、深邃的境界震憾每一位游客,让惯常浸淫于市井俗氛中的麻木心灵沐浴一新！
