兔子不土，战斗力5——民谚

西方人研究自然，都是以定律的形式进行总结。有众所周知的牛顿定律，也有罕为人知的格锐目定律。反正不管是谁，只要用你的名字命名一下，瞬间就显得高大上了。于是有人会说，你看中国人就没有科学研究和创新的精神，几乎没有哪条定律是以中国人名字命名的。出现这样的情况，的确有可能是如这些人所说的原因。但还有一种情况，那就是定律太多，命名命不过来。

春秋战国时期，随便一个什么人，只要有点学问的都可以称“子”，他们说的话，后人引用都是某某子曰。而如果这个“子曰”的内容与自然科学有关，那是否就可以称为定律了呢？但是到汉以后，叫什么子的，就越来越少了。董仲舒、朱熹说过的话比孔子多不知多少倍，但却没有多少人记得住。书多到一定程度，也就没法看了。同理，定律多到一定程度，也就没法用了。不过，也有许多人穷尽一生在总结各种“定律”，也就是不同人的经典语录。直到今天，这个事情还有人在做。但遗憾的是，总结到一定程度后，语录也多得没法看了。

其实，定律再多，实用是第一位的，否则迟早要没入尘土。让定律落地生根，是我们这个民族的拿手好戏。只不过，这显得有点土，不如洋人的定律那么高大上。所以很少有研究科技史的人，把这一章专拎出来研究。而我呢，本着兔子不土就没战斗力的原则，还是决定先来讲一讲这个土到掉渣的事情。这就是民谚。

古代总结民谚的书也有不少。其中比较有名的一本，就是《田家五行》。成书于元末，其中记载了大量的民谚。

我为什么特别提到这一本，因为这是我能找到的最早完整记录《九九歌》的文献。相信很多人都会唱《九九歌》，也就是“一九二九，如何如何，三九二十七，如何如何”这个句式的歌。这一类歌每个地方根据各地天气和物候而各不相同，又通常分夏至和冬至两个版本。现在最为人熟知的《九九歌》，是明朝《帝京景物略》中记载的北京地区的版本。除此以外，明清时期的文人笔记中还有很多版本，不需一一列举。

《九九歌》起于何时，已经很难考证。最早记载“数九”这事儿的，应当是南北朝时的《荆楚岁时记》。然而其中只提到数九之事，并未记录完整民谚。大约宋朝时，这一类民谚就应该已经总结出来了。

而完整记录下来的，正是《田家五行》气候类的这个版本：“夏至九九谚：一九二九，扇子弗离手。三九二十七，冰水甜如蜜。四九三十六，出汗如出浴。五九四十五，头戴秋叶舞。六九五十四，乘凉勿入寺。七九六十三，上床寻被单。八九七十二，思量盖夹被。九九八十一，家家打炭基。冬至九九谚：一九二九，相见弗出手。三九二十七，篱头吹筚篥。四九三十六，夜眠如鹭宿。五九四十五，太阳开门户。六九五十四，贫儿争意气。七九六十三，布衲擔头担。八九七十二，猫儿寻阴地。九九八十一，犁耙一起出。”

《田家五行》的核心内容，是关于天气预报的。也就是通过天候和物候的变化，来预言未来天气。在没有卫星云图的时代，人们只能通过规律的总结，得出一些“定律”性质的话语，以供农人所用。这确实显得有些土气，但用时下流行的话说，这也让自然科学接了地气。显然，预测天气离不开自然科学的规律，所以这一本书中也蕴含了许多古人朴素的对自然的认识。

试举几例：

“月晕主风、日晕主雨”，这是其中最有名的一个论点，通过观察日、月光线的变化来判断是否下雨。其原理也不难想到。日晕则说明高空水气急剧增加，因为光线被水滴散射而成晕，说明有雨的可能性极大。月晕则说明冷暖空气相遇而凝结成水滴，所以是起风的前兆。

“西南阵，单过也落三寸”、“云起自东南来者，绝无雨”，这就是著名的“天东雨”的由来。民间常说天东雨，就是一边出太阳、一边下雨的情形。这个道理适用于我国，主因是气旋锋面是向东面移动的，所以能得出东面有雨则本地无雨的结论。

“晴干鼓响，雨落钟鸣”、“若高洁之弦忽自宽，则因琴床润湿故也，主阴雨”，除了利用天象判断天气，利用物候也是常见办法。这里利用琴弦变松，说明湿度太大，则此时降雨的可能性也大增，这是非常实用而有效的办法。

除了《田家五行》，当然还有很多很多类似记载民谚的书，内容不一而足，要想深入研究，尤其是逐条辨解其科学性，恐怕是一个巨大的工程，目前还没有哪个人来开展这项工作。但我相信这是十分有意义的。

这里我又想到了“瑞雪兆丰年”这句最为著名的民谚，其出处已很难考证，也不知是哪位大神最早提出，但流传却十分广泛。不知道再过几百年后，还有多少后人能记得住格锐目定律、亨利定律这样以人名来命名的定律，但一些实用又朗朗上口的民谚，一定还会继续流传下去。民谚的生命力，不会因着时代的改变而有所下降，恰恰相反，科技越进步，越需要实用的民谚来为老百姓所用。只有属于人民的东西，才是有生命的东西。我相信，有朝一日，现代科学体系中那些晦涩的定律和公式，也最终会以民谚的形式，一代一代传承下去。人类知识的传承，本应是这样的。