理性哲学第三节：感性主体哲学及符号学时期

黑格尔哲学体系之后，人类哲学史的认识论时期结束。在认识论时期，我们完成了人类理性辩证发展过程中对认识主体“认识”的质的认识。人类理性的辩证发展开始进入了下一阶段的质变。人类理性辨证发展的新的质变阶段被称为符号学时期。

根据唯物辩证法，我们可以认识到人类理性辨证发展的质变：存在论时期人类理性的发展表现为，我们对认识对象形成“共相”和“殊相”概念的认识。认识论时期人类理性的发展表现为，我们对认识主体的“认识能力”的“质”及“质的量变尺度”的认识。符号学时期，人类理性辨证发展表现为对“形成了“符号认识”的认识主体”的认识。

符号学时期，人类理性的辩证发展表现为了两条路径，一是对形成符号的“非符号”的感性主体的认识。二是对感性主体形成的“符号”的认识。我们在理性哲学符号学这一节就分成两段内容完成论述。

（一）. 感性主体：概念之外的人类的存在(社会与个体）

人类理性的辩证发展在黑格尔之后首先出现的质变发展是对形成符号的感性认识主体的认识。我们将人类理性的这一发展称之为感性主体哲学。感性主体哲学发展也是分为两条路经。一是从人类全体(社会）的感性存在为认识进路的哲学道路，二是从人类个人（个体）的感性存在为认识进路的哲学道路。

1.社会

我们从对人类社会的感性存在为认识进路的哲学道路开始论述。在人类理性发展史上，德国哲学家费尔巴哈开启了对人类社会感性存在的认识。

费尔巴哈是黑格尔的学生。他对人类社会感性存在认识的开启起自对黑格尔“绝对精神”哲学的否定。费尔巴哈认识到黑格尔的哲学是一种理性至上论。他认为黑格尔是用理性宣扬来宣扬宗教的“理性神秘主义”，是一种伪宗教。

费尔巴哈认为哲学应该以现实的自然界为第一性而非黑格尔的“绝对精神”的理念为第一性。他认为人类是自然的产物，我们应该回到自然过顺应自然的生活。而人的本质是以“类”为基础的“个体”于“类”的物质统一体。

费尔巴哈反对一切“理念至上”的哲学和宗教。他是以感性存在为第一性的唯物主义为基本观点的哲学家。从反对宗教出发，费尔巴哈认为宗教的本质就是人的本质，宗教宣扬的爱实际就是人的爱。他提倡“人本主义”主张用人的爱取代宗教的爱建立一个无神的宗教来团结所有人实现社会的幸福。费尔巴哈这种以“人的爱的本质”的人类社会感性存在的哲学也被称为机械唯物主义。

费尔巴哈用反驳黑格尔的理论肯定了人类社会感性存在。但是费尔巴哈肯定的理论也是理论，而且他的理论也没有指出发展。人类社会感性存在认识的进一步发展需要感性存在的发展理论也需要感性的现实推动。

人类社会感性存在认识的下一步发展也是人类社会感性存在的感性发展是马克思带来的。马克思认为费尔巴哈对黑格尔理念至上哲学的批判是正确的。但是对于人的存在本质，马克思从黑格尔辩证法出发否定了费尔巴哈的“人本主义”的机械的存在。马克思认为人的存在是辩证发展的感性存在。

马克思从人的感性存在的辩证发展性，进一步提出“哲学家总是在解释世界,但问题在于改变世界”。马克思认为人的感性存在第一性，理性存在第二性。哲学的关键是指出并带来现实的感性存在的发展质变。

马克思从感性第一性出发，马克思转向了对人类社会的感性存在的认识。从当时人类社会整体的生产开始认识，结合辩证法，马克思认识到了当时的资本主义生产实践中人类感性存在的矛盾。马克思进一步写出了《资本论》去揭示资本主义生产方式及其进一步发展下内在矛盾积累必然导致的生产危机。《资本论》这部著作也被称为资本主义的圣经。

马克思在《资本论》的写作中揭示出了当时人类社会感性存在是阶级社会的现实，社会内部的矛盾产生于阶级。他从辩证法出发认识到阶级矛盾的发展到尺度将带来社会的质变。他从人的感性存在的第一性而不是阶级性存在是第一性出发。他提出了人类社会下一步的质变是消灭阶级，实现自由人大联合的共产主义社会。这也是人类社会感性存在辩证发展理论的形成。

马克思完成对人类社会实现共产主义社会质变的认识，从理论出发开始推动人类社会感性存在的质变。马克思在推动人类社会质变的感性活动中与恩格斯结下了深厚工作和生活友谊，他们一起致力于人类社会的感性发展，相继指导建立了“共产主义者同盟”，“第一国际”等无产阶级革命组织。他们领导无产阶级推动了人类社会作为感性主体的早期质变活动。恩格斯也被称为推动共产主义社会实现的“第二提琴手”。

恩格斯在马克思去世后继续领导了国际无产阶级运动，他创立了“第二国际”的无产阶级国际组织。“第二国际”在恩格斯去世后被修正主义篡夺了领导权，倾向于社会改良而不是推动社会质变。目前演化成了欧洲的“社会党国际”，依然是个倒霉的奄奄一息的修正主义俱乐部。

“第二国际”被修正主义篡夺之后，人类社会感性发展质变的推动的带领者是俄国的革命者。俄国革命家普列汉诺夫是俄国共产主义思想传播者和和活动创始人。早期普列汉诺夫通过翻译了大量的马克思主义著作建立了马克思主义的认识，并创建了俄国第一个共产主义者组织“劳动解放社”。

他根据马克思主义的理论创作了《论一元论历史观的发展问题》这一唯物史观著作。他的理论和活动“培养了一整代的俄罗斯马克思主义者”。普列汉诺夫参与创建了“第二国际”。但是他也被“第二国际”中的修正主义改良主义思潮影响，没有坚定推动社会质变的认识和活动，失去了去俄国无产阶级革命的领导。

列宁在普列汉诺夫之后称为俄国无产阶级革命的领导者。列宁在理论上提出了帝国主义是人类资本主义社会的最高形式，并且从辩证法出发指出了帝国主义的本质以及内生矛盾，发展，灭亡的原理。他从资本主义社会国家发展的不平衡的现实指出，无产阶级革命可以现在少数甚至单独的国家实现。

列宁进一步提出无产阶级政党组织原则民主集中制，建立发展了无产阶级政党理论。他创建了建立无产阶级专政的社会的理论。列宁的理论为无产阶级革命怎么实现人类社会的质变指出了道路。

列宁在俄国人类的无产阶级革命活动中，不但是革命理论提出和发展者。列宁也是革命活动的领导者。列宁组织和发展了俄国布尔什维克政党，领导了实际俄国无产阶级革命活动。

在十月革命中，列宁领导布尔什维克政党带领无产阶级推翻了当时资产阶级政权建立了人类社会第一个无产阶级专政社会。俄国革命的成功是列宁在马克思指出人类社会感性存在的质变之后领导人类社会实现了质变。

列宁领导建立了人类社会第一个无产阶级专政政权，并且在革命成功初期打败干涉军和守旧势力巩固了无产阶级政权。俄国无产阶级政权巩固后，列宁领导成立了“共产国际”继续推动世界无产阶级革命，在1922年成立了人类社会第一个无产阶级专政国家“苏联”。从马克思开启的人类社会的质变活动由列宁领导实现了质变。

斯大林在列宁之后成为了这一无产阶级专政国家“苏联”的领导者。斯大林作为新生的无产阶级国家的第二代领袖，在建立无产阶级国家的活动中发挥了重要作用，并在之后发展这一人类社会质变产生的无产阶级国家。

斯大林对人类社会的感性存在的认识发展是，斯大林提出了“一国建成社会主义”论。这是列宁提出并实现“共产主义革命可以在少数国家甚至一个国家率先成功”的革命理论后，人类社会在“如何建设无产阶级国家”的理论的新发展。

斯大林在“一国建成社会主义”的理性下通过计划经济政策短时间内将苏联从一个相对落后的农业国发展成了当时人类社会中工业产出排在第二，欧洲各国中排在第一的工业国，取得了人类社会质变后的巨大发展。这为斯大林领导苏联人民打败法西斯纳粹势力，赢得二战奠定了雄厚的物质基础。

斯大林之后的苏联领导人在理性上继续坚持斯大林的“一国建成社会主义”下的计划经济政策，没有进一步发展。这在理性上不再符合人类社会感性存在的辩证发展的质变量变的理性，在认识上进入了黑格尔逻辑学辩证法中的“封闭僵化”的“恶”的“无限”。

理性上没有辩证发展的苏联，在冷战的意识形态斗争中失败解体。但是人类社会感性存在认识的之路并没有停止。另一个无产阶级政权革命胜利的国家成功的发展了人类社会感性存在的理性，这个国家就是我们中国。

中国哲学在人类理性发展的这一阶段完成了对西方先进理性的吸收与追赶，并以自身的道路进一步的发展了人类的理性。

中国哲学在康梁维新失败之后的进一步重要发展由孙中山，黄兴，宋教仁带领的同盟会的三民主义思想。孙中山的三民主义思想是中国知识分子完全吸收西方哲学主体觉醒以来的资产阶级民主思想形成的中国化的西方哲学。这一思想也是我们对于西方哲学思想初步吸收。

孙中山，黄兴，宋教仁等人领导的同盟会在三民主义理性的认识中发动了推翻清王朝的辛亥革命。辛亥革命虽然推翻了清王朝，但是中国并没由成功实现三民主义。孙中山的三民主义思想的理性有着深厚中国传统理性的残余。这对“中学为体，西学为用”的湖湘经世思想不能进一步否定反而产生了媾和。辛亥革命的胜利果实也被湖湘经世派的孑遗北洋军阀篡夺。中国革命者在辛亥革命后通过几十年的斗争才进一步推翻了军阀统治实现了社会质变。

辛亥革命失败后，中国革命者在列宁领导的无产阶级革命在俄国取得胜利后收到鼓舞于启发。中国革命者引入了马克思主义及列宁主义，开启了中国的无产阶级革命之路。在中国率先吸收马列主义并开启中国无产阶级革命之路的革命者是陈独秀与李大钊。

陈独秀早年是接受主体觉醒以来人类理性的民主革命者，参与了推翻清政府的辛亥革命，是安徽地区革命组织岳王会的创建者。辛亥革命失败后，他反对保守派“借西学改造中学”的维新之路。

陈独秀创立了《新青年》杂志，主张用西方先进思想改造中国，与保守派展开了全面论战。这也是中国哲学在辛亥革命前半个多世纪对西方哲学追赶吸收后完成了中国化后，中国哲学家具备了这样的认识能力后实现的。

陈独秀凭借《新青年》杂志，树立“民主与科学”的口号，大力提倡新道德、反对旧道德，提倡新文学，反对文言文。史称新文化运动。陈独秀领导发起的这场认识运动影响了改变了整个中国思想，带来中国人理性认识的质变。在这场运动中，中国人完成了对西方先进理性思想的吸收，西方哲学带来“民主与科学”认识被中国人成功的中国化,成为了中国人自己的认识。

新文化运动以后，中国人普遍接受了西方哲学的“民主与科学”的思想，为下一步认识接受马克思主义与列宁主义奠定了认识基础。

李大钊和陈独秀在新文化运动后为中国哲学进一步引入了马克思主义和列宁主义。李大钊早年在日本早稻田留学时接触认识了马克思主义，回国后投身于陈独秀领导的“新文化运动”。俄国十月革命胜利后，李大钊备受鼓舞，开始在中国传播介绍马克思列宁主义。陈独秀此时也受到俄国革命成功的影响，开始认识并走上了马克思列宁主义的道路。

陈独秀和李大钊进一步推动马克思列宁主义在中国的发展。他们组建了中国的马列主义无产阶级政党，是中国共产党的主要创始人。陈独秀和李大钊领导了早期的中国无产阶级革命运动。后期陈独秀认识上没有坚持列宁斯大林之后质变路线，选择机会主义。李大钊则被军阀杀害，牺牲于革命运动中。

毛泽东是陈独秀和李大钊之后领导中国社会成功实现质变的无产阶级革命家。毛泽东从中国的现实出发认识中国社会的阶级情况，创作了《中国社会各阶级的分析》。毛泽东的这一著作完成了对马克思主义列宁主义中国化的认识，解决了中国社会实现社会质变如何推动实现的理论根据。

毛泽东提出中国无产阶级革命由工人阶级领导下与农民阶级建立工农联盟实现社会质变。毛泽东领导了中国的土地革命建立了人类史上第一个工农联合的红色政权。毛泽东发动土地革命建立的红色政权因为早期党内早期顽固遵循苏联路线的教条主义思想影响下遭到了挫折。

毛泽东在进一步的革命斗争中成功的否定了党内的遵照苏联路线的教条主义思想，领导中国共产党完成了“马列主义的中国化”。在解放战争中，毛泽东领导完成了认识质变的中国共产党取得了革命的胜利。在中国实现了人类社会的质变，建立了工农联合的无产阶级专政国家。

毛泽东领导中国社会完成质变后，在朝鲜战争和越南战争中支援了朝鲜和越南的无产阶级政党打败了资本主义帝国主义的干涉，巩固了东亚无产阶级政权，领导了早期中国的社会主义建设，完成了土地改革和工商业的社会主义改造运动。

在进一步人类社会的感性存在的发展中，毛泽东领导的新生的工农联盟的无产阶级专政的中国与“一国建成社会主义”理论指导下的苏联沙文主义产生了现实的矛盾。

毛泽东在与“封闭僵化”的“恶”的“无限”的苏联理性的论战中提出了“无产阶级专政下继续革命”的理论,领导中国开启了十年“无产阶级文化大革命”运动。毛泽东领导“无产阶级文化大革命”运动试图解决苏联的“封闭僵化”的“恶”的无限，在理性走上了与苏联不同的另外一种“动荡不休”的“恶”的无限。但是与苏联在“封闭僵化”的“恶”的无限中走向解体不同，中国在毛泽东之后实现了人类社会感性存在的新的质变发展。

邓小平在毛泽东之后领导中国实现了人类社会感性存在的新的质变。邓小平参加了中国早期无产阶级革命，并且是重要的领导人之一。在“文化大革命”中，邓小平被批判停止了工作。文化大革命之后，邓小平复出工作并推动了真理大讨论活动。他提倡“实践是检验真理的唯一标准”的理论。

邓小平从社会经济发展的现实出发认识看到了“市场”对人类社会的生产的促进作用。邓小平提出了“社会主义市场经济理论”，这一理论的提出形成了对人类社会辩证发展的可知的有限性的政策保障和人类社会辩证发展的生产发展的无限性的市场提供的认识。这可以说是对人类社会感性存在的辩证发展的认识的形成。

邓小平进一步推动了建立中国社会社会主义市场经济的建设，促进了中国社会生产发展的质变。目前我们中国在社会经济主义市场体制上继续发展创新，沿着社会主义市场经济这一人类社会感性存在辩证发展的道路进一步前进。

邓小平的“社会主义市场经济理论”是我们对人类社会感性存在认识的再一次的质变认识。这是人类理性在人类社会感性存在的质变发展，而这是由我们中国人率先实现的。我们可以认识到这一理论是对人类社会感性存在辩证发展的质的认识。

根据唯物辩证法，人类社会的感性存在哲学运动中，费尔巴哈通过否定黑格尔哲学体系开启了人类社会感性存在的概念认识，但是他没有开启人类社会感性存在的认识，对感性存在的认识停留在“概念”之上。马克思建立了人类社会感性存在辩证运动的概念认识，并与恩格斯开启了现实的人类社会感性存在的辩证运动。马克思与恩格斯可以说开启了人类社会感性存在认识的量的“单称”的认识。列宁-斯大林-毛泽东的探索进一步认识并领导发展了人类社会感性存在的辩证运动，可以说是对人类社会感性存在认识的量的“特称”的认识。最后，邓小平建立的社会主义市场经济的探索实现了人类社会感性存在的辩证运动，可以说是对人类社会感性存在认识的量的“全称”的认识。

综上，我们可以认识到人类理性辩证发展的这一阶段对人类社会的感性存在的认识是对人类感性存在的最大尺度的质的认识。

2.个体

人类理性辩证发展史上，叔本华开启的意志哲学在黑格尔“绝对精神”哲学之后带来了对人类个体的感性存在的认识质变发展。

叔本华否定黑格尔哲学“绝对精神”概念是演化一切的本质。叔本华从康德哲学出发，他认为康德哲学人类认识到的经验现象背后的不可知的“物自体”是“生命意志”。叔本华认为存在的一切背后都是生命意志。人类存在的本质也是生命意志。

叔本华通过《充足理由律的四重根》和《关于意志和表象的世界》阐释了他的“生命意志”哲学。他认为人类在意志的存在中满足了一个欲望还有下一个欲望，人生就是一直处于生命意志下欲望无法满足的痛苦之中。

我们可以认识到叔本华的生命意志哲学通过形成“生命意志”概念对人类个体的符号认识之外感性存在的质开启了认识。他发现了“符号认识”之外的人类的感性存在并将之命名为一种共相概念“生命意志”。

丹麦哲学家克尔凯郭尔于叔本华同时期开启另一种对人类个体感性存在的概念认识。克尔凯郭尔也从反对黑格尔哲学出发阐述自己的认识。他反对康德到黑格尔的从认识主体对认识对象的认识开建立哲学。

克尔凯郭尔提出了哲学要以对人类主体的存在认识来阐述。克尔凯郭尔也被称为是存在主义哲学的创始人。

克尔凯郭尔对人类个体的存在的认识是人类存在有三个阶段1.感性阶段：感性的存在通常是追求自己的快乐，追求轻薄的人生，追求自己自私的一面，是从维持生命到享乐方面的存在2.伦理阶段：是一种比较严肃的、尽责的人生，以理性的方法、哲学的方法，解决自己的问题，使自己对别人尽到伦理责任，合于社会道德的存在；3.宗教阶段：是一种祈祷和爱的生活，是对神的自觉和崇敬，从而使精神有所寄托的存在。我们可以看到后来的中国哲学家王国维用中文也作出了类似的“人生三境界”的论述。

克尔凯郭尔可以说认识到了人类个体感性存在的对自身生存认识的质的变化。他从自身的宗教背景出发，认为人类的个体感性存在认识到自身生存的质变是宗教性的生存。

相对于叔本华包括人类感性存在的一切存在的“生命意志”的不变的“共相”认识，克尔凯郭尔将存在的的人类感性存在认识为是一个“质变”的过程的“共相”。他认为哲学的起点是个人，终点是上帝，人生的道路也就是天路历程。

德国哲学家尼采在克尔凯郭尔和叔本华之后对人类个体感性存在做出进一步突破性认识。尼采从叔本华的哲学出发，他也认为人的感性存在是一个共相的“生命意志”。但是他认为在共相“生命意志”的人类个体之外会有殊相“权力意志”的人类个体。而拥有“殊相”权力意志的人类个体是超越共相“生命意志”的常人的超人，超人才是创造世界的真正力量。尼采用超越生命意志的“权力意志”的人类的感性存在来建立自己的“超人哲学”

尼采把人分为权力意志的超人，和生命意志的弱者。尼采提出了一种奴隶道德的说法，他认为道德是超人否定弱者时。弱者将超人的命名之为“恶”，将弱者命名为“善”以此来压制超人。

尼采的“超人哲学”肯定了人的等级。他认为人类与自然的生命一样，都有强弱之分。人类中的强者总是少数，弱者是多数。人类的历史与文化是少数具有权力意志的人类强者创造的，他们理所当然的统治弱者。尼采否定了宗教带来的人等级制度，建立了人的认识带来的等级制度。他说“上帝死了，我就是上帝”。

尼采的哲学被纳粹利用成为纳粹发动世界大战建立种族国家的理论来源之一。德国纳粹认为雅利安人是高等民族理应统治世界。从这个认识出发，德国纳粹发动了二战并且对他们认为的“劣等民族”犹太人进行了种族屠杀。

根据唯物辩证法，尼采的认识是对人类个体共相“生命意志”的共相的感性存在中的质变的差异的“权力意志”的个体感性存在的认识。尼采的认识是在叔本华和克尔凯郭尔之后对人类个体感性存在的进一步突破。

胡塞尔在差不多尼采同时期创建了现象学哲学体系。胡塞尔从笛卡尔的“我思”及康德哲学出发建立揭示现象是怎么被人类个体如何感知的《现象学》。

胡塞尔认为人类个体在感知现象时，是人的感知像一束光照到现象上。之后现象浮现在人的意识中。胡塞尔将这个过程称之为“意向性”。人类个体的意识是一个主动的过程。对于主体间的意向性，胡塞尔称之为“主体间性”。

胡塞尔在这里揭示了人类个体感性存在形成现象的过程。他认为现象是意识对象浮现于认识主体的意识中形成。人类个体再通过进一步的意识活动形成进一步对意识对象进行进一步的认识。

胡塞尔对人类对现象的认识是停留在意识层面完成的。他提出了现象学还原，包括三步：1.悬置目前对现象存在的所有认识2.本质还原3.先验还原。通过三步还原，胡塞尔认为人类形成的知识的前提是不可还原人类主体的“纯粹意识”。根据唯物辩证法，胡塞尔的这一认识是对人类个体的感性存在和理性认识的边界的认识。

胡塞尔认为人类个体存在的生活世界是不可还原的“纯粹意识”的所在。胡塞尔的“生活世界”概念是人类社会感性存在的概念认识。胡塞尔从现象学出发认为人类的“科学”不能没有前提，这个前提就是“生活世界”。暨人类的知识的前提是人类社会的感性存在。

胡塞尔的哲学建立了对人类个体于感性存在中进行概念认识的现实的认识。

海德格尔是胡塞尔的学生，他在胡塞尔之后对人类个体感性存在作出了进一步突破性认识。海德格尔从胡塞尔现象学出发，认为“意向性”的前提是人在意向。海德格尔认为人的存在是“我思”或者说“纯粹意识“的前提。海德格尔认为“我思”和“纯粹意识”也是已存在的“存在者。

海德格尔认为以往的哲学都是对“存在者”进行认识，而“存在”是“存在者”的前提是被遮蔽的。海德格尔看来“存在”本身才是问题，去掉对“存在“的“遮蔽”。海德格尔的哲学开始直面“存在”。

海德格尔在他对“存在”认识的著作《存在与时间》从“此在”开始认识。海德格尔认为“存在”是此在总是“在世界内存在”，在操持中和“共在”沉沦，此在的沉沦是被抛如世界然后与“共在”沉沦。“此在”在操持沉沦中于产生“烦”进而产生“怕”最后产生“畏”的情绪。

海德格尔认为“畏”使“此在”对自身的存在开始筹划。“此在”向未来的筹划让此在认识到未来的完满的可能，未来完满的可能即为现时此在的“亏欠”。在这里，“此在”未来完满的可能以死亡的现实所表现。

海德格尔哲学中认识到未来的完满和现时“亏欠”的存在的“此在”此时听到了“良知”的呼唤。感受到“良知”呼唤的“此在”在沉沦中认识到“存在”以“本真存在”的可能。

海德格尔认为体会到“良知”的“此在”得到了对“存在”的完满和对个体“死亡”的领会开启了“本真在世”的存在的可能。海德格尔哲学中“此在”本真在世存在的结构可以被认识为这样的发展：“此在”被抛沉沦-“此在”看到死亡或者完满-“此在”开始向死而生的本真“在世”存在。

海德格尔对人类个体感性存在的““此在”被抛沉沦-“此在”看到死亡或者完满-“此在”开始向死而生的本真“在世”存在”的认识是一种时间上的个体感性存在的质变的辩证发展。海德格尔也在《存在与时间》著作结论部分提出了“存在即时间”的认识。

纳粹时期海德格尔的哲学认识到“本真存在“与庸众的“在世”共在，这一时期的认识与这尼采的拥有权力意志的超人与持有奴隶道德的常人的思想产生了共鸣。海德格尔在此时成为了一个自觉的尼采主义并且加入了纳粹。二战后的海德格尔在《路标》中看到了个体与共在的共同的本真存在的可能，表达了倾向于马克思主义的认识。

海德格尔对人类个体感性存在的认识去除了对“存在者”的“遮蔽”概念认识。海德格尔在《形而上学导论》中提出了“在者不在”。这一认识可以说是明确了区分的作为概念的“在者”和概念之外的“在”的感性存在。所以说海德格尔的哲学是明确的对概念外的人类个体的感性存在的认识。这一认识是叔本华，克尔凯郭尔，尼采等人没有做到的。

海德格尔进一步对人类个体感性存在的认识既建立了对人类个体感性存在“此在”在时间上与共在矛盾中辩证发展的“本真在世”的质变，也认识到了人类个体感性存在“此在”与人类社会感性存在“共在”的矛盾区别。我们可以看到海德格尔的存在主义是对人类个体感性存在的辩证运动形成了认识。

根据唯物辩证法，在人类个体感性存在的哲学运动中，叔本华通过否定黑格尔哲学，批判康德哲学出发。叔本华的哲学将康德哲学体系中不可知的“物自体”认识为“生命意志”开启了人类个体感性存在的认识之路，可以说叔本华开启了人类个体感性存在的量的“单称”认识。人类个体的感性存在的认识之路再经过克尔凯郭尔对人类个体感性存在认识在时间上质变发展进行的认识，尼采对人类个体相对于人类社会的质变差异进行的认识，胡塞尔对人类感性存在的现象认识进行的认识。克尔凯郭尔-尼采-胡塞尔的哲学可以说是对人类个体感性存在的认识的量的“特称”的认识。海德格尔的哲学认识到人类个体“此在”与共在的“在世存在”中在时间上的质变发展形成了对人类个体感性存在的辩证运动的认识，可以说海德格尔完成了人类个体感性存在的量的“全称”认识。

综上，我们可以认识到人类理性辩证发展的这一阶段对人类个体的感性存在的认识是对人类感性存在的最小尺度的质的认识。

（二）.符号：概念的所指与能指（命题与知识）

人类理性发展的符号学时期的另一条认识路径是对感性主体概念认识形成的“符号”的认识。人类理性的这一认识的发展我们称之为符号学运动。

符号学运动的发展也有两条认识进路：一条是以感性认识主体直接对对象形成的“概念符号”的“命题”的认识为进路，这一进路的认识对象的“命题”是感性认识主体直接形成的“无矛盾”的命题。一条是以感性认识主题对形成的不同命题之间的合题的符号认识的“知识”的认识为进路，这一认识的认识对像是感性认识主体形成的“矛盾”的命题之间辩证运动形成的“知识”。

1. 命题

索绪尔在人类理性发展史上开启对认识主体符号认识形成的“符号”的认识。索绪尔是从事语言学研究的。他对认识主体形成的语言提出了语言的能指和所指的区分。语言的能指是语言的形象和声音，所指是语言指示的认识对象。

索绪尔对认识主体的语言的演化提出了共时语言学和历时语言学。他认识到语言是人类社会内部共有的由个人使用的认识工具，具备公共性和个体性。

索绪尔进一步对认识主体语言内部的语言元素进行研究，发现了语言元素形成语言的组合关系和聚合关系。这也是给后来的人类理性发展中对知识认识形成的结构主义运动开创了先河。

索绪尔是一位语言学专家，他直观的研究语言，提出的语言的能指和所指。索绪尔的语言的所指揭示了语言文字的意识的对象性（或者说物质性），语言的能指揭示了语言文字是概念性（作为意识对象的现象的标志）。

索绪尔认识建立了对认识主体符号能指和所指的区分。这为接下来我们进一步认识人类如何使用符号能指指向符号所指建立认识提供了前提。索绪尔对语言的认识带来者哲学史“符号学运动”的转向，也是人类理性发展的一个质变。

罗素在索绪尔之后进一步发展了对认识主体符号认识中形成的符号的认识。罗素早年接受了黑格尔哲学思想的新黑格尔主义，他反叛新黑格尔主义建立了自己的哲学体系。罗素的认识是对认识主体形成的”符号“如何对对象形成“符号”认识的哲学。

罗素从对人类形成的数学知识的作品《数学原理》开始的构建自己的哲学体系。罗素认为人类形成的数的知识是一个项的集合，数内部的项的关系遵循逻辑和演绎。人类们通过分析数学中项的关系形成了将数学知识，并应用于现实。

罗素数学知识类比到语言知识，提出了“摹状词”理论。罗素认为我们对对象形成摹状词包括非限定的摹状词和限定的摹状词，非限定的摹状词比如说一个“人”，地球上有所有的“人”都符合一个“人”这个词。“哲学家亚里士多德”则是限定的摹状词，因为说的是某个特定的人。我们通过“摹状词”形成命题。

罗素将数学的逻辑应用于命题的逻辑建立了分析命题的数理逻辑。罗素的哲学开启了分析哲学运动。这是人类理性发展史上，我们通过建立符号逻辑关系认识对象的哲学的开启。

弗雷格是分析哲学运动的第二位先驱。弗雷格提出了逻辑研究三原则“必须把心理的东西与逻辑的东西、主观的东西与客观的东西明确区别开来；必须在命题的前后联系中去寻求一个语词的意义，而不要孤立地去寻求它的意义；必须始终牢记概念与对象之间的区别”。他区分了感性主体和感性主体的符号。他进一步去研究符号如何用逻辑关系形成对对象的认识。

弗雷格着重语言构成的命题中的涵义和指称。区分了符号、符号的涵义和符号的指称三者之间的区别，并把这一区别分别应用于概念、专名和命题,概念、专名和命题成为弗雷格讨论问题的出发点。弗雷格提出了命题函项理论，并且建立了函数演算引入了语言命题。弗雷格将罗素的认识进一步数学化，创立了基于数理逻辑的人工语言理论。

罗素和弗雷格开创的分析哲学从人类形成的符号知识数学遵循的逻辑和演绎规则出发认识人类形成的语言符号知识创立了数理逻辑，是人类理性发展的符号学质变的开始。在这一质变中罗素可以说是质变的开始，弗雷格是质变的发展。我们接下来是分析哲学这一认识质变的完成。

早期的维特根斯坦的哲学思想《逻辑哲学论》可以说是人类理性发展史上分析哲学认识暨从数学知识得出逻辑和演绎规则出发认识人类符号对对象认识的完成。维特个斯坦在《逻辑哲学论中》提出了逻辑原子说。

维特根斯坦在《逻辑哲学论》中提出了七个命题“世界就是所发生的一切东西；那发生的东西，即事实，就是原子事实的存在；事实的逻辑形象就是思想；思想是有意义的命题；命题是基本命题的真值函项（基本命题则是其本身的真值函项）；真值函项的一般形式；一个人对于不能谈的事情就应当沉默。”

维特根斯坦在《逻辑哲学论》中将认识主体对对象形成符号认识归于了“世界”这一集合。语言形成的“世界”的集合中由不可分析的“原子事实”形成，原子事实形成有意义的基本命题。基本命题通过逻辑演绎形成命题，命题呈现成世界。语言形成的世界之外是不能说的事情。认识主体在语言的世界之外。从这一认识出发，维特根斯坦认为哲学的任务要把语言可说的说清晰，不可说的要保持沉默。

维特根斯坦的这一认识建立了符号形成的知识和感性主体的边界，可以说完成了对分析哲学的边界的认识暨认识主体用数理逻辑出发的认识主体用符号对对象的认识。

晚期的维特根斯坦修正了早期的思想，进一步发展了人类理性发展的符号认识中对命题的认识。

维特根斯坦在晚期著作《哲学研究》中确定了语言并没有形成一个稳定的“世界”，“世界”不是固有的原子事实类的东西。认识主体的语言不断推陈出新。随着人类不断创造思想、创造生活，语言永不会停止变化。

维特根斯坦提出了“语言游戏”说，发现了语言是认识主体在对对象的认识中实现意义。并且认识主体在对语言使用中形成了丰富变换的语法规则，最终语言形成了生活中的“日常语言”。

晚期的维特根斯坦认识到语言的能指是认识主体形成的对语言所指的认识对象的否定。暨对于认识主体语言所指的有限的对象，认识主体的语言表现出了不是对象的任意性和无限性。认识主体是在对认识对象用语言的否定中形成了我们的命题。

维特根斯坦在晚期著作《哲学研究》中对认识主体通过语言对对象的任意性的“语言游戏”的认识，是认识主体对对象符号认识形成命题的辩证发展的认识。

根据唯物辩证法，人类符号学运动的命题的认识由罗素，弗雷格开启的对命题的分析认识。他们的哲学可以说是对命题认识的量的“单称”的认识。再通过早期维特根斯坦的逻辑原子论完成对命题符号与感性存在边界的认识。这可以说是对命题认识的量的“特称”的认识。最后晚期维特根斯坦的“语言游戏”的认识形成对认识主体符号对现实否定的辩证运动的认识。这可以说是对命题认识的量的“全称”的认识。

综上，人类理性辩证发展的命题的认识是认识主体符号认识中“符号”无矛盾不可分的最小尺度，是对认识主体符号认识中形成的“符号”的最小尺度的质的认识。

2.知识

法国哲学家列维斯特劳斯在《语言语言学的结构分析与人类学》中将源自语言学家索绪尔的结构主义语言学运用到了人类社会的知识暨文化知识的认识上，开启了对与人类理性发展中不同命题形成的知识的认识上。

列维.斯特劳斯对人类的知识的认识是对不同符号的命题的关系的思考。列维.斯特劳斯早年在南美做了一系列的人类学考察，考察了南美洲处于原始状态的部落文化知识。他从部落人群的亲属关系入手写了《亲属关系的基本结构》。他认为人类社会的亲属关系建立在兄妹关系，夫妻关系，父子关系，舅甥关系这四种不同基本关系结构上。

列维.斯特劳斯认为，人类知识系统的整体对于部分来说是具有逻辑上优先的重要性。因为任何存在都是一个复杂的统一整体，其中任何一个组成部分的性质都不可能孤立地被理解，而只能把它放在一个整体的关系网络中，即把它与其它部分联系起来才能被理解。

列维·斯特劳斯进一步研究了社会组织，神话结构。他将符号形成不同命题合成的各种文化知识认为是系统，并认为可以按照其成分命题之间的结构关系加以分析。列维.斯特劳斯的这个认识可以说是共时的人类不同命题形成的知识的认识，是人类理性发展的对知识认识的质变。

列维.斯特劳斯结构主义对知识系统的提法进一步思考人类理性在人类社会感性生活知识建构的。在西方中世纪，以基督教信仰为理性基础，人类社会知识比如宗教活动，社会制度，伦理道德这些知识都是围绕基督教理性建构。而在我们中国，古代政治制度，道德思想，社会生活也是围绕儒家思想为核心建构。到了现代资本主义社会，利于资本流动增殖的自由市场原教旨主义在西方大行其道。什么个人主义，多元价值,LGBT等等也是围绕着资本主义市场原教旨主义建构。结构主义认识到了知识系统的建构进行了认识。但是，结构主义整体优于部分的认识在主体觉醒后的时代带来了一种新的形而上学的思想。

托马斯.库恩在列维.斯特劳斯之后进一步发展了对知识系统的认识。托马斯.库恩早年是一位理论物理专业的研究者，他对人类物理学史的发展的认识中发现科学知识系统的范式转移。

托马斯.库恩在对科学史的认识中发现无论是新的，还是旧的力学理论体系，在它们的那些历史时期。这些力学体系都能解决一些实际的问题。但是，它们对相同的观察事实的解释竟没有相似之处。亚里士多德的力学体系与牛顿的体系的关系是不同的，牛顿体系同爱因斯坦的体系的关系也是不同的。

托马斯.库恩就此提出了人类的科学知识发生质变的理论“范式转移”理论。他将这一知识体系革命的认识形成了他的著作《科学革命的结构》。托马斯.库恩将人类科学知识的质变过程呈现为：前科学时期——常规科学——反常与危机——科学革命——新的常规科学的阶段。托马斯.库恩的这个认识是从科学知识系统的变革中认识到了人类知识系统的质变。

德里达的解构主义带来了对知识的进一步的认识的质变。德里达反对列维.斯特劳斯结构主义带来的认为知识都是某种结构的认识。德里达认为符号已足够反应真实，对单独个体的认识比对整体的研究更重要。

德里达提出了“延异”的概念。德里达认为语言无法准确指明其所要表达的意义，只能指涉与之相关的概念，不断由它与其他意义的差异而得到标志，从而使意义得到延缓。因此，意义永远是相互关联的，却不是可以自我完成的。

德里达对语言“概念”“延异”的进一步认识。他看到语言与文字的差异，他认为“音符”与“字符”不能互相取代。“音符”与“字符”的联系是人的主观联系。德里达以人的永恒参与为理由，认为写作和阅读中的偏差永远存在。

德里达提出解构阅读的方法去阅读文本。他认为一个被解构的文本会显示出许多同时存在的各种观点，而这些观点通常会彼此冲突。将一个文本的解构阅读与其传统阅读来相比较的话，也会显示出这当中的许多观点是被压抑与忽视的。

德里达通过解构阅读文本中的二元对立（比如说，男性与女性、同性恋与异性恋）。他认识到这两个对立的文本事实上是可以流动与不可能是完全分离的固定结构。这两个严格划分开来的类别是人的主观认识。而这个的通常结论就是，这些二元分类实际上是可以不以任何固定或绝对的形式存在，德里达通过解构阅读实现了这一认识。

德里达的认识是对结构主义揭示出来人的知识系统形成的结构中不同命题的差异的认识，他认识到不同命题形成的知识结构是在场主体的主观联系。德里达通过认识主体解构阅读用命题差异解构了结构主义中知识文本的结构暨认识主体的不同命题形成的结构知识可以被认识主体的解构阅读所解构。

伽达默尔的哲学是人类理性发展史符号学运动对知识认识的另一质变认识。伽达默尔从认识主体阐释和了解文本的角度研究人类知识如何被互相理解，他的哲学认识被称为诠释学。

伽达默尔提出事前理解，效果历史，偏见与视界融合的理论来阐述自己的诠释学思想。

伽达默尔认为理解者理解前的事前理解是对已知事物的确认和证实。所谓事前理解，就是相对于某种理解以前的理解，或者是在具体的理解开始之前已有的的某种观点、看法或信息，它主要表现为理解者理解前的知识或者“成见或偏见”。

伽达默尔认为理解者的被理解文本的效果历史是指文本的真正意义是和理解者一起处于不断形成的历史进程中。文本的理解者是不同时代的不同人，具有历史性。这决定了历劫者的对文本的理解也具有历史性。

伽达默尔认为理解者的对文本的任何理解都处于历史的影响之下从而带有偏见，没有纯“客观的”的理解。伽达默尔认为人的意识因处于一个前历史阶段而被历史影响，并通过形成一个后历史而反过来影响历史。这样一种理解意识就是效果历史意识。

伽达默尔即认为理解者存在于历史中无法摆脱自己的历史性，故理解者的历史性构成了“偏见”。所谓“偏见”指在理解的过程中人们无法超越历史时空的现实去对所要理解的对象进行与之前的理解者一致的理解。

伽达默尔认识到人们对事物理解的视界不是封闭的，而是开放的，不断生成的。由此人类的文明认知才能不断进步和提高。理解者对文本对象的理解同历史上已有的视界相接触，形成了两个视界的交融为一，达到“视界融合”。理解的历史性构成了“偏见”，而“偏见”1则构成了不同解释者的特殊的视界。

伽达默尔认为理解者的历史性所带来的“偏见”使得理解者对文本得理解成了现在视界与对象内容所包含的过去视界的融合。因此理解是一种“视界融合”。现在世界与过去世界的融合。理解者在理解时会带着他所处时代的精神暨他的的“偏见”。理解前的文本通过理解者的理解会融合为的带有理解者“偏见”新的文本。

伽达默尔的诠释学视域融合理论形成了对认识主体符号形成的知识的辩证运动的认识。他的时域融合理论揭示了不同的认识主体形成不同的命题或者知识之间互相融合形成新知识的认识。根据唯物辩证法，这也是对不同的认识主体不同的命题辩证运动形成知识的认识，暨是认识主体知识的辩证运动质变发展的认识。

根据唯物辩证法，人类理性发展史的符号学运动是对人类知识认识的结构主义开启了对认识主体符号认识的不同命题形成的知识的认识。这是对人类知识认识的量的“单称”的认识。托马斯.库恩和德里达解构主义认识到知识的质变和差异。这是对人类知识认识的量的“特称”的认识。最后伽达默尔的解释学运动认识了人类的知识的辩证运动的认识。这是是对人类知识认识的量的“全称”的认识。

综上，人类理性辩证发展的人类的知识是认识主体符号认识中“符号”形成的最大的尺度，对人类的知识的认识是对认识主体符号认识形成的的符号的最大尺度的质的认识。

这样在人类理性发展的符号学时期。我们通过感性主体哲学完成了对概念外的人类感性存在的最大尺度的质社会的辩证运动和最小尺度的质个体的辩证运动的符号认识。我们通过符号学运动完成了对认识主体符号认识形成的符号的最小尺度“命题”的辩证运动和最大尺度“知识”的辩证运动的认识。

我是一个中国人，生活在中国这个坚持感性主体的最大尺度社会的理性并以社会主义市场经济制度形成了社会辨证发展的“偏见”认识的国家。我是从这一现实的认识出发，在个体的感性生活中形成了个体感性存在辩证运动的认识。我在生活中通过对文本阅读和认识到了人类符号知识的辨证发展。最后接触认识了理性发展符号学的知识，认识到了人类通过符号能指与符号所指矛盾的辩证运动形成符号知识。这样我进一步完成了人类作为认识主体的符号能指与符号所指的矛盾的辩证运动的符号认识认识能认识的“存在”的知识体系暨《实践哲学体系》。

我们回到《实践哲学体系》的唯物辩证法对认识主体通过符号能指与符号所指的矛盾的辩证运动的符号认识能认识的存在进行认识。

我们在这里从索绪尔语言学提出的概念的所指与能指来认识我们通过形成语言文字的符号能认识的存在。我们认识到认识主体确定形成的概念的能指是语言文字的声音和图形，概念的所指作为认识对象不是认识主体确定形成的语言文字的声音和图形，暨概念的能指不是概念的所指。

我们通过建立概念能指和所指的区分的认识，可以进一步认识到语言文字形成的符号知识是认识主体对符号知识所指认识对象的否定。认识主体是确定发生认识形成符号的存在，而认识对象不是确定发生认识形成符号的存在。符号认识主体和符号认识对象是矛盾存在。

认识主体的符号知识是认识主体和认识对象这一对矛盾的存在的辩证运动形成的。我们人类作为认识主体通过形成语言文字的符号能认识的存在是辩证运动的矛盾存在。矛盾存在之间的否定性互为有限性，否定的辨证发展实现的无限性。

我们对矛盾存在的辩证运动的符号形成的认识通过形成《实践哲学体系》的唯物辩证法符号形式得以完成。唯物辩证法符号形式的认识标志我们完成了对认识主体能用语言符号认识的存在的符号认识暨人类的理性的完成。

根据唯物辩证法，在认识主体符号认识的辩证运动中，认识主体对认识对象符号认识的合题是形成了认识对象的符号的认识主体。

我们在人类理性发展的认识论时期我们通过欧陆理性主义和英国经验主义形成了对认识主体认识的质的最小尺度的认识及通过康德唯心主义到德国观念论完成了对认识主体符号认识的质的量变的最大尺度的认识。我们在认识论时期完成了对认识主体认识的质的认识。

我们在人类理性发展的符号学时期通过感性主体哲学的形成发展完成了对感性主体的最大尺度的质的社会及最小尺度个体的辩证运动的认识，通过符号学运动形成发展完成了对认识主体符号认识的符号的最小尺度命题及最大尺度知识的辩证运动的认识。

最后，我们通过对人类符号能指与符号所指矛盾运动的辩证发展的认识完成了我们人类作为认识主体对“存在”的符号认识暨唯物辩证法的认识也是人类理性的完成。最后我们完成了对符号认识的唯物辩证法的认识也是《实践哲学体系》存在哲学部分理性哲学的认识的完成。