美学第三章：正剧美学
导言
正剧美学是对人类社会辩证运动第三阶段合题阶段的符号认识。这一阶段的符号认识是对人类社会辨证运动的合题阶段的人类社会完成质变后对质变的自身的发展认识。
根据唯物辩证法，我们对人类社会辩证运动合题阶段的符号认识是，首先人类社会认识到自身辨证发展质变的形成，进而进一步从自身的质出发认识存在的质暨对自身质的符号认识的量变，最后人类社会用完成了存在的符号认识能指向现实的所指的存在暨存在的符号认识与存在的现实统一的度。
我们将人类社会合题阶段对自身辨证发展质变的认识命名为“质”，从自身的质出发认识存在的质的认识命名为“量变”，最后存在的符号认识与存在的现实统一的度的认识命名之为“尺度”。
我们在正剧美学章将人类社会认识到自身辨证发展质变的形成的符号认识即人类社会对自身辨证发展“质”的符号认识命名为正剧美学的形成。
我们在正剧美学章将人类社会对从自身的质出发认识存在的质暨对自身质的符号认识的量变符号认识命名为正剧美学的发展。
我们将正剧美学章将人类社会用完成了存在的符号认识能指向现实的所指的存在暨存在的符号认识与存在的现实统一的度的符号认识命名为喜剧美学的完成。
《实践哲学体系》美学部分正剧美学这一章即以正剧美学形成，正剧美学发展，正剧美学完成形成为三节内容完成论述。
第一节：正剧美学形成：历史
正剧美学的形成是人类社会辩证发展到合题后。人类社会形成与矛盾存在的否定性的共存和利用。人类社会拥有了新的否定性，我们称之为人类社会的质变。质变后人类社会对自身辩证发展质变符号认识形成了正剧美学形成的知识，我们将这种知识称之为人类社会的历史知识。
根据唯物辩证法，人类社会的历史知识是对人类社会辩证发展质变的认识。我们可以认识到人类社会的辨证发展对自然存在的辨证发展史形成了人类社会对自然存在的否定性辩证发展的文明史，人类社会辩证发展对社会存在辩证发展史形成了制度发展史，人类社会辨证发展对理性存在的发展史形成了人类哲学史。
人类社会的历史知识作为人类社会辩证运动存在中形成的知识，也是随着人类理性发展的存在论时期，认识论时期和符号学时期的发展而发展。
存在论时期，我们将这一时期人类社会的历史知识分为“共相”认识完成前和“共相”认识完成后两个阶段。
“共相”认识完成前，人类社会对自然存在否定性的辩证运动质变史是从图腾多神崇拜的人力利用的刀耕火种社会到一神论的自然力利用的水利风力畜力社会质变发展史。人类社会对社会存在的发展史是多神教祭祀社会到一神教的神权社会的或者皇权社会质变发展。人类社会对理性存在的发展是对“共相”概念的形成与完成的认识发展史。
“共相”认识完成后，人类社会对自然存在否定性的辩证运动发展史是从一神论的水利风力畜力专制社会到主体觉醒的动力蒸汽机应用的民权社会发展史。人类社会对社会存在否定性的辩证运动质变史从一神教的宗法伦理社会到人类主体觉醒的民权社会的质变发展史。人类社会对理性存在的质变发展史对“共相”内“殊相”概念的认识的形成和完成发展史。
认识论时期，人类社会的历史知识的发展分为主体觉醒和概念完成两个阶段。
笛卡尔到休谟的主体觉醒认识论阶段，人类社会对自然存在的否定性的辩证运动发展史是人类从如何用的自然科学知识的动力机械应用的民权社会发展到人类能如何作用与自然的工程科学的机器大工厂生产的产业资本主义社会的质变的发展史。人类社会对社会存在的否定性的辩证运动的发展史是人类社会对如何实现民权社会到人类社会能实现人类社会暨产业资本主义和社会主义社会的质变的发展史。人类社会对理性存在的否定性的辩证运动的发展史是人类社会从人类是如何认识存在的“我思”的主体觉醒认识形成与完成史。
康德到黑格尔的概念完成认识论阶段，人类社会对自然存在的否定性的辩证运动发展史是从工程科学应用的机器大工厂生产的产业资本主义社会发展到共产主义社会，民族种族主义社会和金融资本主义的质变发展史。人类社会对社会存在的否定性的辩证运动发展是人类能实现的社会的《社会主义社会》和《资本主义社会》到共产主义社会和金融资本主义社会，种族主义社会质变史。人类社会对人类社会对理性存在的辩证运动发展史是人类能如何认识存在的“概念完成”哲学的主体认识能力的形成与完成史。
感性主体哲学及符号学时期，人类历史知识按照人类理性的发展有四个取向，感性主体哲学两种，符号学运动两种。
从感性主体哲学出发的两条路径：
首先是从人类社会的感性存在的认识出发，这一路径人类社会对自然存在的否定性的辩证运动发展史的认识是人类社会生产力的发展史。这一路径人类社会对社会存在的否定性的辩证运动的发展史是人类社会生产关系的发展史。这一路径人类社会对理性存在的否定性的辩证运动是人类个体阶级意识的发展史。
其次是从人类个体的感性存在的认识出发，这一路径人类社会对自然存在的否定性的辩证运动发展史的认识是人类个体与自然存在的共存发展史。人类社会对社会存在的否定性的辩证运动的发展史是种族和民族的发展史。人类社会对理性存在的否定性的辩证运动是个体生存论的认识发展史。
从符号学运动出发的两条路径
首先是从命题认识出发的人类社会的历史知识，这一路径人类社会对自然存在的否定性的辩证运动发展史是对自然存在不可分的原子分析认识发展史。人类社会对社会存在否定性的辩证运动发展史是对自由主义多元社会的认识史。人类社会对理性存在的否定性的辩证运动是个人主义身份定义的发展史。
其次是从知识认识出发的人类社会的历史知识，这一路径人类社会对自然存在否定性的辩证运动发展史是对自然存在大统一理论的发展认识史。这一路径人类社会对社会存在否定性的辩证运动发展史是对社会结构的认识史。这一路径人类社会对理性存在的否定性的辩证运动是社会精英主义的发展史。
《实践哲学体系》导向人类社会的历史知识对自然存在否定性的辩证发展史人类命运共同体与自然存在辨证运动的共存利用的质变量变史。
《实践哲学体系》导向人类社会的历史知识对社会存在的辨证发展史史人类命运共同体产业发展的质变量变发展的质变量变史。
《实践哲学体系》导向人类社会的历史知识对理性存在的辩证发展史人类个体于人类命运共同体的辩证发展中的认识质变量变史。
第二节：正剧美学发展：哲学
正剧美学发展是形成对实现质变的人类社会通过形成历史知识完成了对自身辩证发展质变的质的认识，人类社会进一步从自身存在的质的认识去认识存在形成了正剧美学的发展知识。我们将正剧美学的发展知识命名为人类社会的哲学知识。
根据唯物辩证法，人类社会的哲学知识，从人类社会作为认识主体符号认识的质认识形成哲学逻辑学，从人类社会对认识对象的符号认识形成为哲学存在哲学，从人类社会对认识主体与认识对象的辩证统一的认识为美学。
人类社会的哲学知识作为人类社会辩证发展存在中正剧美学发展的知识也是随着人类社会理性发展的存在论，认识论和符号学时期的发展而发展。
存在论时期，人类社会的哲学知识经历了“共相”认识完成前及“共相”认识完成后两个阶段。
“共相”认识完成前，这个时期人类社会的哲学知识的哲学逻辑学是多神论神学，这个时期人类社会的哲学知识的存在哲学是多神论宗教知识，这个时期人类社会的美学知识是多神论信仰美学。
“共相”认识完成后，这个时期人类社会的哲学知识的哲学逻辑学是一神论的形而上学逻辑学。这个时期人类社会的哲学知识的存在哲学是一神论的宗教知识。这个时期人类社会的美学知识是一神论信仰美学。
认识论时期，人类社会的哲学知识经历了“主体觉醒”和“概念完成”两个阶段的发展。
笛卡尔到休谟的“主体觉醒”时期，这个时期人类社会的哲学知识的哲学逻辑学是认识主体如何认识的“我思”的唯理论和经验论逻辑。这个时期人类社会的哲学知识的哲学存在哲学是人类如何认识自然存在的自然科学知识，这个时期人类社会的哲学知识的哲学美学是体现人的主体觉醒的理性主义美学。
康德到黑格尔的“概念完成”时期，这个时期人类社会的哲学知识的哲学逻辑学是“概念完成”认识论的康德唯心主义到德国观念论。这个时期人类社会的哲学知识的哲学存在哲学是人类能如何认识自然存在的工程科学知识，这个时期人类社会的哲学知识的哲学美学是体现人的认识之所能的浪漫主义美学。
感性主体哲学及符号学时期，人类社会的哲学知识的发展根据理性发展有四个取向，感性主体哲学两种，符号学运动两种。
从感性主体出发的两种路径：
首先是人类社会的感性存在出发的人类社会的哲学知识，这一路径人类社会哲学知识的哲学逻辑学的认识是费尔巴哈-马克思开启的感性社会存在哲学的发展。这一路径人类社会哲学知识的哲学存在哲学的认识是历史唯物主义和自然辩证法哲学。这一路径人类社会哲学知识的哲学美学认识是社会主义集体主义美学。
其次是人类个体的感性存在出发的人类社会的哲学知识，这一路径人类社会哲学知识对哲学逻辑学的认识是叔本华克尔凯郭尔开启的生存论哲学。这一路径人类社会哲学知识对哲学存在哲学的认识是存在主义哲学体系。这一路径人类社会哲学知识对哲学美学的认识是种族主义美学。
从符号学运动出发的两种路径：
首先是从命题认识出发的哲学知识，这一路径人类社会哲学知识对哲学逻辑学的认识是逻辑原子主义。这一路径人类社会哲学知识对哲学存在哲学的认识是数理逻辑。这一路径人类社会哲学知识对哲学美学认识是资本主义个人主义美学。
其次是从知识认识出发的哲学知识，这一路径人类社会哲学知识对哲学逻辑学的认识是知识进路的结构主义-解构主义-诠释学认识。这一路径人类社会哲学知识对哲学存在哲学的认识是结构主义人类学-解构主义存在认识-伽达默尔的实践哲学。这一路径人类社会哲学知识对哲学美学的认识是精英主义美学。
《实践哲学体系》导向的人类社会的哲学知识对人类社会的哲学逻辑学认识是唯物辩证法。
《实践哲学体系》导向的人类社会的哲学知识对人类社会的哲学存在哲学体现为《实践哲学体系》所指的唯物辩证法认识存在的存在哲学。
《实践哲学体系》导向的人类社会的哲学知识对人类社会的哲学美学体现为《实践哲学体系》指向的人类命运共同社会的实践美学。
第三节：正剧美学的完成：实践
正剧美学的完成是形成了哲学知识的人类社会对自身形成的哲学认识的能指指向的哲学知识所指的认识。人类社会对自身哲学认识能指指向所指的形成的符号认识是人类社会现实的实践认识。暨正剧美学完成的知识是人类社会称为实践的知识，人类社会的实践的知识是哲学能指与哲学所指的合题。
根据唯物辩证法，我们对人类社会与自然存在的实践知识形成了人类社会的生产力实践知识，我们对人类社会社会此明早的实践知识形成了生产关系实践知识。我们对人类社会的理性存在的认识形成了人类符号认识的实践知识。
人类社会的实践知识，作为人类社会辩证发展存在的合题阶段理性能指和理性所指的合题知识，也是随着人类社会理性认识的发展经历了存在论时期，认识论时期和符号学时期的发展。
存在论时期，人类社会的实践知识分为“共相”认识完成前与“共相”认识完成后。
“共相”认识完成前，人类社会的实践知识在生产实践体现为人力刀耕火种的生产，人类社会的生产关系实践体现为多神论祭祀社会，人类社会的认识实践体现为多神论宗教认识。这一时期人类社会形成了多神论城邦人类社会。
“共相”认识完成后，人类社会的实践知识在生产实践体现为水利，风力，畜力自然力生产的发展。人类社会的关系实践体现为一神论宗教伦理社会。人类社会的认识实践体现为一神论宗教认识。此时人类社会形成了一神论宗教神权皇权社会。
认识论时期，人类的实践知识分为“主体觉醒”时期和”概念完成“时期两个阶段。
笛卡尔到休谟“主体觉醒”认识论时期，人类社会的实践知识在生产实践体现为动力机械生产。人类社会的关系实践体现为民权契约社会。人类社会的认识实践体现为“我思”的认识论知识。这一时期人类社会形成了民权社会。
康德到黑格尔“概念完成”认识论时期，人类社会的实践知识在生产实践体现为产业资本下的大规模机器工厂生产。人类社会的关系实践体现为资本主义或社会主义制度实践。人类社会的认识实践体现为康德唯心主义哲学及德国观念论的人类能认识的“存在”的知识。这一时期人类形成了资本主义或者早期社会主义法权社会。
感性主体哲学及符号学时期，人类社会的实践知识按照人类理性发展有四个取向：感性主体哲学两种，符号学运动两种。
从感性主体哲学出发的两种路径：
首先是从人类社会的感性存在出发，这一路径人类社会的实践知识在生产实践体现为社会主义产业发展生产实践，人类社会的关系实践体现为社会主义政策制度的发展，人类社会的认识实践体现为感性社会存在辩证法的知识暨历史唯物主义，自然辩证法等等。这一路径人类社会形成社会主义社会。
其次是从人类个体的感性存在出发，这一路径人类社会的实践知识在生产实践体现为种族主义统制的生产，人类社会的关系实践体现为种族主义纳粹主义的发展，人类社会的认识实践体现为叔本华-尼采到海德格尔的存在主义知识。这一路径人类社会形成民族主义到纳粹种族主义社会。
从符号学运动出发的两种路径：
首先是从命题认识出发的哲学，这一路径人类社会的实践知识在生产实践体现为自由主义竞争生产，人类社会的关系实践体现为自由主义，这一路径的认识实践体现为分析哲学的概念分析认识。这一路径人类社会形成自由资本主义社会。
其次是从知识认识出发的哲学，这一路径人类社会的实践知识在生产实践体现为新自由主义金融资本垄断生产，这一路径人类社会的关系实践体现为奥地利学派的新自由主义制度实践，这一路径人类社会的认识实践体现为结构主义-解构主义-诠释学的知识哲学的认识发展。这一路径人类形成为金融精英资本主义社会。
《实践哲学体系》导向人类社会的实践知识对人类社会的生产实践体现为人类命运共同体与自然存在共存利用的辨证发展的实践。
《实践哲学体系》导向人类社会的实践知识对人类社会关系实践体现为人类命运共同体理性生产的产业发展的投资与分配的质变量变的辨证发展的社会实践。
《实践哲学体系》导向人类社会的实践知识对人类社会的认识实践体现为形成《实践哲学体系》认识的人类个体于人类命运共同体的辩证发展中符号知识的辨证发展的认识实践。
《实践哲学体系》导向人类社会实现与自然存在辨证发展的人类命运共同体社会。
总结
美学部分是《实践哲学体系》的最后部分。我们通过这一部分完成了对人类社会的辩证发展符号认识的知识。美学完成是人类社会哲学知识能指认识的完成及人类通过哲学知识的能指指向哲学知识的所指的感性行动的开始。故这一部分是《实践哲学体系》符号知识的完成部分。
在《实践哲学体系》中，美学部分是对辩证运动中的人类社会的认识。在人类社会的否定性量变阶段，美学是对自身否定性量变到度的发展形成的知识暨喜剧美学。在人类社会辩证运动的被否定阶段，美学是对人类社会否定性尺度之外存在的否定性的认识量变到度形成的的知识暨悲剧美学。在人类社会辨证发展的质变形成后，美学是从自身的质变发展认识的形成到发展再到完成形成自身实践认识而形成的知识暨正剧美学知识。
最后，《实践哲学体系》美学部分符号认识的完成，我们完成了对《实践哲学体系》哲学能指与哲学所指合题的认识。这一认识也是对认识主体符号认识的辩证运动的合题暨形成符号认识的认识主体的符号认识。这也是整个《实践哲学体系》的合题。
