美学第一章：喜剧美学

导言

喜剧美学是对人类社会辩证运动第一阶段的符号认识。这一阶段的符号认识是对人类社会对自然存在的否定性量变到度阶段的符号认识。

根据唯物辩证法，人类社会的辩证运动的这一阶段是人类社会对自然存在进行否定。进而人类社会对自然存在的否定性展开暨量变。最后人类社会完成对自然存在的否定性量变达到否定性尺度的阶段。

我们将人类社会对自然存在的否定性命名为“质”，否定性的展开命名为“量变”，否定性量变完成称之为“尺度”。

我们在喜剧美学章将人类社会对自然存在否定性的符号认识即人类社会对自然存在否定的质的符号认识命名为喜剧美学的形成。

我们在喜剧美学章将人类社会对自然存在否定性的展开的符号认识即否定性“量变”的符号认识认识命名为喜剧美学的发展。

我们将喜剧美学章将人类社会对自然存在否定性质的量变完成到达“尺度”的符号认识命名为喜剧美学的完成。

《实践哲学体系》美学部分喜剧美学这一章即以喜剧美学形成，喜剧美学发展，喜剧美学完成形成为三节内容完成论述。

第一节：喜剧美学形成：政治

喜剧美学的形成是对人类社会辩证运动的第一阶段人类社会对自然存在否定性的符号认识。人类社会是个体的人类集合成的群体。人类社会对自然存在的否定是人类社会的个体对自然存在否定的集合。喜剧美学形成的对人类社会对自然存在否定性符号知识形成了我们沿用已久的人类社会的“政治”知识。

根据唯物辩证法，人类社会的“政治”知识，按照人类社会否定性的对象的质即自然存在，社会存在，理性存在分为三种。

人类社会对自然存在的形成的否定性根据人类个体的数量的不同，区分为个体的否定和组织的否定。我们可以认识到组织的否定是多个个体分工合作形成的对自然的否定性。人类个体合作形成组织对自然存在的否定尺度超过了单个个体对自然存在的否定性的尺度。人类社会对自然存在的否定性体现为人类社会对自然存在最大尺度的否定性。人类社会形成的对自然存在最大尺度否定性即集合了最多数量的人类个体的组织形式称之为政府形式。

人类社会个体成员对自身之外的社会存在的否定性，是人类社会对政府形式内部社会产出分配的生产关系的认识。

人类社会成员个体对自身的理性存在的否定性，是对自身在人类个体在社会中的分工的认识。

政府形式人类社会用于形成自身最大尺度否定性的组织进行符号认识。政府形式既然是体现最大的否定性尺度本身就体现为集中而不是分裂。通过集中实现共同体的每个个体否定性有效的合力。这也是现实政治中实现的有效的组织都是一个最高决策者。

当然根据唯物辩证法，人类社会与自然要实现辩证发展性，而在整个社会中组织本身要有辩证发展性的组织，进而个体也在社会分工中实现自身的辩证发展性。

根据唯物辩证法，人类社会是辩证运动的“存在”。人类社会的政治知识是对人类社会辨证运动的“存在”的第一阶段的否定性的认识。

人类社会辨证运动的“存在”的认识是随着我们对“存在”的认识暨人类理性认识质变发展而质变的。我们已经认识到人类理性的辩证发展经历了存在论，认识论和符号学时期。我们接下来就从人类理性发展的存在论时期，认识论时期及符号学时期来认识人类的政治知识。

存在论时期，我们形成了“存在”的概念建立了概念的“共相”与“殊相”的认识。我们对于人类存在的认识从属于理念的“存在”的“共相”。这时期的我们对于政治的认识暨如何组织个体认识也是理念“共相”下的组织。这一时期人类的知识知识分为“共相”认识完成前与“共相”认识完成后。

“共相”认识完成前，人类社会形成的政府形式是多神教祭祀城邦政治，比如希腊诸城邦，中国商周邦国。人类社会形成的产出分配方式认识是祭祀社会的分配形式。人类社会形成的个体分工认识是个体建立从属“共相”的认识，西方是古希腊各古典哲学的争论，中国是诸子百家。

“共相”认识完成后，人类社会形成了“共相”下的王权专制政治国家和神权专制政治国家。中国古代的皇权至上的天朝政治和西方的神权至上的天主教世界。这个时期的政治著作以柏拉图的《理想国》和中国古代的四书五经为代表。人类社会在这一时期形成的产出分配方式是帝制封建分配和神权封建分配。人类社会在这一时期形成的个体分工认识是个体如何从属共相，这个认识在西方是“信仰”，在中国是“忠孝”。

认识论时期，人类社会的政治知识按照人类理性的发展分为两个阶段。

笛卡尔到休谟“主体觉醒”认识论时期，我们认识到对“存在”的认识要通过认识主体的认识来完成。我们对于我们的存在的认识开始挣脱理念“存在”的束缚，认识到自身主体的存在。

“主体觉醒”时期我们对政治形式的认识是人类社会如何组织政治形成的认识。这是其实的代表是君主立宪制度与民权共和制度。这个时期的政治著作以卢梭的《社会契约论》和孟德斯鸠的三权分立的政治思想为代表。这个时期人类社会对产出分配的认识是形成自由资本主义分配。这个时期人类社会对个体分工的认识是对个人权利意识的认识。

康德到黑格尔“概念完成”认识论时期，这个时期人类理性的发展以主体形成的符号认识的最大尺度为认识对象。

这个时期我们对政治形式的认识是人类社会能组织的政府的认识，社会主义制度和资本主义制度的认识建立于这个时期。这个时期人类社会对产出分配的认识是资本主义分配方式和社会主义公有制分配方式的认识的形成。这个时期人类社会对个体分工的认识是对个体能形成的分工的认识，人们形成了空想社会主义意识，资本主义意识，民族国家主义意识。

感性主体哲学及符号学时期，我们认识到对“存在”的认识通过认识主体形成符号来完成。这个时期人类社会的政治知识随着人类对“存在”的认识形成了四个取向。

从感性主体认识出发的两条路径：

首先是从人类社会的感性存在出发，这一路径的人类社会对政府形式的认识导向社会主义政治。这一路径的人类社会对分配方式的认识导向计划和统筹的产业发展政策分配。这一路径的人类社会对个体分工的认识是集体主义。

其次是从人类个体的感性存在出发，这一路径的人类社会以肯定有限人类的存在为认识对象，对政府形式的认识导向法西斯主义政府乃至纳粹主义政府。这一路径对社会分配方式导向了法西斯或者纳粹的统制管理。这一路径的人类社会对个体分工的认识是种族优先。

从人类理性发展的符号学运动出发的两条路径，感性主体哲学两种，符号学运动两种：

首先是从命题认识出发的政治知识，这一路径对政府形式的认识是古典自由资本主义国家形式。这一路径对社会分配关系的认识是自由资本主义分配。这一路径对个体分工的认识是个体自由主义。

其次是从知识认识出发的政治知识，这一路径对政府形式的认识是新自由主义金融帝国。这一路径对社会分配关系的认识是金融资本主义的垄断分配。这一路径对个体分工的认识是个体精英主义。

《实践哲学体系》是人类社会完成通过符号能认识的存在的知识。《实践哲学体系》导向的人类社会的政治形式是以理性生产实现人类社会与自然存在辨证发展的人类命运共同体社会。

《实践哲学体系》导向的人类社会的社会分配方式是实现人类社会与自然存在辨证发展的人类命运共同体社会的社会保障政策和理性生产的产业发展政策。我们可以看到中国目前实行的社会主义市场经济于此较为接近。

《实践哲学体系》导向的对人类个体的分工的认识是人类个体于人类命运共同体社会辩证发展中的质变量变的自身实践的认识。

第二节：喜剧美学的发展：经济

喜剧美学的发展是对人类社会辨证运动第一阶段人类社会对自然存在否定性的展开暨量变的符号认识。这即为对人类社会在政治形式的组织下改造自然实现自身的扩张的符号知识。我们对人类辨证发展这一步的知识也有了沿用已久概念。这一知识既是我们命名为“经济”的知识。

根据唯物辩证法，人类社会的经济学知识不同质的否定性对象分为三种。人类社会的经济知识对于自然存在的否定性体现为政府形式的扩张发展。人类社会的经济知识对于社会存在的否定性体现为社会内部产出分配的发展。人类社会对于个体理性存在的否定性体现为社会个体分工绩效的发展。

人类社会的经济学知识作为人类社会辩证运动“存在”的否定性量变发展知识也是随着人类理性的辩证运动的发展而发展。在人类理性发展的存在论，认识论，和符号学质变发展中，人类社会的经济学知识也是随之质变。

存在论时期，按照“共相”认识完成前和“共相”认识完成后分为两个阶段。

“共相”认识完成前，人类社会的经济学知识在政府形式的否定性的量变上体现为城邦政治的扩张和斗争，比如古希腊各城邦的斗争，古中国春秋时期的争霸。这一时期经济学知识在社会分配形式的否定性量变上体现为神权或者王权分配的扩张。在西方多神教祭祀分配向一神教专制分配，在中国邦国封建分配向大一统帝制分配。这一时期经济学知识在个体绩效量变的认识是对个体在所属共相扩张的发展的贡献认识。

“共相”认识完成后，人类社会的经济学知识在政府形式上体现为王权或者神权治支配下人类个体和占有的资源的扩张。比如西方天主教世界的形成，中国皇权帝制天朝政治的形成。这一时期在社会分配形式的否定性量变上体现为神权专制分配和皇权专制分配的发展，教会的什一税制和中国的皇粮国税。这一时期在经济知识在个体绩效量变的认识是对共相内个体占有的资源的认识，西方的等级制度和中国的等级制度是这一时期对个人绩效认识的代表。

认识论时期，人类社会经济知识根据人类理性的发展分为两个阶段。

笛卡尔到休谟的“主体觉醒”认识论时期。人类社会经济知识在政府形式的量变认识上是民权国家形成后纳税公民数量和区域的扩张。这一时期人类社会经济知识在社会分配的量变认识上体现为自由产出和自由贸易商业的分配的发展。这一时期人类社会经济知识在个体绩效的量变认识上体现为对个体获取分配的权利认识。

这一时期经济学著作的认识是亚当斯密的《国富论》

康德到黑格尔“概念完成”认识论时期。人类社会经济知识在政府形式的量变认识上是产业资本主义帝国的发展和早期空想社会主义社会的发展的认识。这一时期人类社会经济这是在社会分配的量变认识上体现为空想社会主义互助分配和资本主义资本分配的发展。这一时期人类社会经济知识在个体绩效的量变认识上体现为对个体能获取的产出分配的认识，即对资本主义个体分配和社会主义个体分配的认识。

这一时期经济学著作的认识是马克思的《资本论》

感性主体哲学及符号学时期，人类社会的经济学随人类理性发展形成了四种取向，感性主体哲学两种，符号学运动两种。

从感性主体哲学出发的两条路径：

首先是从感性主体的最大尺度社会为认识进路。这一路径人类社会的经济知识在政府形式否定性发展是共产主义国家联盟到人类命运共同体的发展。这一路径人类社会的经济知识在社会内部分配的发展是从计划经济到社会主义市场经济体制的分配的发展。这一路径人类社会经济知识在个体绩效的发展是人类命运共同体实现中个体生命意义的实现。

这一时期经济学著作是社会主义经济学的发展，从计划经济到社会主义市场经济产业政策著作。

其次是从感性主体的个体（有限）存在的尺度为认识进路，这一路径人类社会的经济知识在政府形式的否定性发展是法西斯纳粹种族主义国家的扩张。这一路径人类社会的经济知识在社会分配的发展是种族优先分配的发展，这一路径人类社会的经济知识在个人绩效的认识的发展是个体种族意识形成发展。

这一时期的经济学著作是纳粹和法西斯的经济政策。

从人类理性发展的符号学运动出发的两条路径，

首先是从命题认识出发，这一路径人类社会的经济知识在政府形式否定性的发展是自由主义国家联盟。这一路径人类社会的经济知识在社会分配的发展是自由竞争资本主义经济分配的发展。这一路径人类社会的经济知识在个人绩效的认识发展是个体身份意识的扩张。

这一时期的经济学著作是《宏观经济学》和《微观经济学》

其次是从知识认识进路，这一路径人类社会的经济知识在政府形式否定性的发展是新自由主义的金融帝国主义扩张。这一路径人类社会的经济知识在社会分配的发展是金融垄断分配的发展。这一路径的人类社会经济知识在个体绩效的认识的发展是个体资本占有获利的发展。

这一时期的经济学著作是奥地利学派新自由主义经济学

《实践哲学体系》的认识导向的人类社会经济知识在政府形式上的认识是全体人类的人类命运共同体的理性生产社会的质变与量变的辩证发展的成果的知识。

《实践哲学体系》导向的人类社会经济知识在社会分配的认识是人类命运共同体社会辨证发展中社会保障政策与理性生产的产业发展政策辨证发展的政策效果的知识。

《实践哲学体系》导向的人类社会经济知识在个体绩效的认识是人类个体于人类命运共同体的辩证发展中实现自身的质变量变的辩证发展的实践的效果的知识。

第三节：喜剧美学的完成：文艺

喜剧美学的完成是人类社会完成自身否定性的量变达到尺度后，人类对自身否定性完成形成形式化的知识。这一知识是人类社会自身的质与量统一的符号认识。

根据唯物辩证法，我们可以认识到人类的文学和艺术是对认识主体否定性完成的暨自身否定性质与量完成为度形成的形式化的知识。比如我们通常说文学是人学，就是发现了我们使用文学来符号化表现人类主体否定性及展开后的质与量的度的统一。

人类的文学和艺术由我们社会中的艺术工作者们创作完成。人类的艺术工作者创造发展了多种符号形式化的文艺表达技巧。我们目前比较被广泛认识的传统艺术形式有文学、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、戏剧、建筑、电影等。现在还有很多新兴的艺术形式比如漫画，电视剧，时装等等。通过应用这些符号形式化的表现形式，艺术家们将人类主体否定性质与量统一的尺度形成了不同符号形式的艺术作品。

根据唯物辩证法，艺术家对于人类社会不同质否定性又形成不同的质艺术表达。我们将艺术家对人类社会与自然否定性的表象命名为自然艺术，对人类社会的社会存在的艺术化表现命名为政治艺术，对人类社会的个体的否定性理性存在表现为个人艺术。

人类社会的文学和艺术作为对自身辨证运动“存在”中否定性完成的符号认识。这一知识也是随着人类理性发展的存在论时期，认识论时期和符号学时期的质变发展而发展。

存在论时期，人类的文艺作品按照“共相”认识完成前和“共相”认识完成后分为两个阶段。

“共相”认识完成前，人类的文学艺术在自然艺术上体现为将自然形成不同自然神或图腾，这一时期在政治艺术上体现神话和对神话形象的描绘。这一时期在个人艺术上体现为对个人用具的图腾标记。

在西方古希腊神话的神像表现和神话传说，中国商周时期玄鸟和祖先祭祀活动体现了这一时期的自然艺术和政治艺术。这一时期人类热衷于在个人用具上表现神的形象和铭文，希腊的神像装饰和中国的青铜器的铭刻表现了这一时期的个人艺术。

“共相”认识完成后，人类的文学艺术在自然艺术上体现为对一神宗教和王权的表现。西方的天主教宗教艺术中上帝的形象，中国的体现皇权的艺术龙的形象。这一时期人类的文学艺术在政治艺术上体现为对宗教伦理和皇权伦理创作。西方中世纪的宗教绘画，中国古代的歌颂忠君意识的伦理著作。这一时期人类的文学艺术在个人艺术上体现为个体在共相内的存在的描写，中国古代文人诗作与西方中世纪的骑士文学是这一时期的文艺知识的代表。

认识论时期，人类的文艺按照人类理性的发展分为“主体觉醒”和“概念完成”两个阶段。

笛卡尔到休谟“主体觉醒”认识论时期，人类的文学艺术开始体现了人类作为认识主体的觉醒。这个时期人类的自然艺术体现了共相内的人的主体觉醒，但丁的《神曲》是这一认识时期自然艺术的代表作。这个时期的人类的政治艺术体现了人类社会对民权社会的认识，伏尔泰的小说是这一时期政治文艺的代表。这一时期的人类的个人艺术则体现的共相内个人的形象刻画，代表作有小说塞万提斯的《堂吉诃德》，油画达芬奇的《蒙娜丽莎》。

康德到黑格尔的概念完成时期，人类的文学艺术体现了人类的所能实现的认识。这一时期自然艺术的代表作有歌德的《浮士德》，贝多芬的《月光奏鸣曲》。这个时期在政治艺术上也表现为人类能实现的政治的认识。这一时期出现的欧仁·德拉克罗瓦的《自由引导人民》油画，雨果的《九三年》小说是这一时期政治艺术的代表作。这一时期在个人艺术表现为人类所能实现的认识。这一时期出现的莫奈及梵高的印象主义作品对个人视觉认识的表达体现了这一时期绘画形象个人艺术的发展，而这一时期的出现的《红与黑》，《基督山恩仇记》的对个人所能实现的选择做了文学方面的表现。

感性主体哲学及符号学时期，人类的文学艺术跟进人类理性的发展也形成了四种取向，感性主体哲学两种，符号学运动两种。

从感性主体的认识出发有两条路径。

首先是马克思-列宁主义思想引导从人类社会感性存在进路，这一路径的人类的自然艺术产生了人类社会改造自然的宏大的艺术表现，比如苏联和中国改革开放前的各种反映社会主义建设的油画作品。这一路径人类的政治艺术产生了反映无产阶级革命的艺术作品，比如苏联的反法西斯斗争十月革命的艺术歌曲，中国的无产阶级革命艺术《东方红》大型汇演。这一路径的人类的个人艺术产生了歌颂无产阶级劳动者和革命者的艺术，比如苏联的小说《钢铁是怎样炼成的》，中国的小说《红旗谱》小说。

其次是叔本华-尼采等从人类个体感性存在出发的路径的文艺作品，这一路径人类的自然艺术是荷尔德林的自然诗歌，纳粹的种族主义神话。这一路径人类的政治艺术的纳粹种族主义文艺体现了种族优越审美比如《意志的胜利》。这一路径人类的个人艺术，出现了反映个人存在的比如卡夫卡的文学作品，后期萨特，加缪的文学作品。

从符号学运动出发的人类文艺发展的两条路径。

首先是从命题认识出发的人类文艺，这一路径的人类文艺的自然艺术是各种技术崇拜的科幻作品，比如库布里克的《太空漫游2001》。这一路径人类文艺的政治文艺是表现自由主义价值观的政治电影比如《第一滴血》，《死亡诗社》等。这一路径的个人文艺是表现自由主义个人生活的电影比如《肖申克的救赎》及《阿甘正传》。

其次是从知识认识出发的人类文艺，这一路径的人类文艺的自然艺术是结构主义形式宇宙魔幻电影比如好莱坞漫威的超级英雄电影。这一路径的人类文艺的政治艺术是精英主义的电影比如《林肯传》《至暗时刻》等精英主义政治电影。这一路径的个人文艺是表现精英主义的电影《穿普拉达的恶魔》及《蒂凡尼的早餐》。

在艺术形式上，新出现电影艺术是符号学时期最具表现力的艺术形式。符号学时期的后期出现了更新艺术形式是电子视频游戏。电子视频游戏艺术形式可以让观众或者欣赏主体能实际参与创作。

《实践哲学体系》导向的人类社会文艺的自然艺术是人类命运共同体与自然存在的辩证发展中形成的不同尺度的人类与自然存在的辩证发展的认识形成的自然艺术。

《实践哲学体系》导向的人类社会文艺的政治艺术是人类命运共同体辩证发展中不同尺度的组织的产业发展成果的质变量变辩证发展的认识形成的政治艺术。

《实践哲学体系》导向的人类社会文艺的个人文艺是对人类个体于人类命运共同体的辩证发展中个人存在的质变量变的辩证运动的认识形成的个人艺术。

我们对于人类社会《实践哲学体系》认识而言，《实践哲学体系》的哲学体系著作即为第一部以《实践哲学体系》认识导向的艺术作品。