美学第二章：悲剧美学
导言
悲剧美学作为美学部分的第二章是对人类社会辩证运动第二阶段的认识。人类社会辩证运动的第二阶段是人类社会否定性量变展开达到尺度后，我们人类作为认识主体对人类社会否定性尺度之外的矛盾对象对人类社会的否定的认识而形成的符号知识。
根据唯物辩证法，我们对人类社会辩证运动这一阶段的认识是，首先我们人类认识到人类社会否定性尺度之外的矛盾对象的存在对人类社会的否定性，进而进一步认识这一矛盾对象的否定性所能展开的尺度，最后实现与这一矛盾对象的否定性的共存利用。
我们将这一矛盾对象的否定性的符号认识认为为“质”，这一矛盾对象否定性的展开的符号认识称之为“质”的“量变”，这一矛盾对象的否定性完成形成共存与利用称之为否定性质量统一的“度”。
我们在悲剧美学章将人类社会被否定阶段对矛盾对象的否定性即矛盾对象的“质”的符号认识命名为悲剧美学的形成。
我们在悲剧美学章将人类社会被否定阶段对矛盾对象的否定性的“量变”即矛盾对象的“质”的“量变”符号认识命名为悲剧美学的发展。
我们在悲剧美学章将人类社会被否定阶段对矛盾对象的否定性的质的量变到“尺度”即矛盾对象的质量统一“度”的符号认识命名为悲剧美学的完成。
《实践哲学体系》美学部分悲剧美学即以悲剧美学形成，悲剧美学发展，悲剧美学完成形成三节内容完成论述。
第一节：悲剧美学形成：问题
悲剧美学形成是我们对人类社会辩证运动第二阶段对否定性尺度的存在对自身否定的“质”暨否定性的认识。我们对人类社会否定性之外的矛盾存在的否定性的认识形成了人类社会对未知存在所提出“问题”的知识。我们在悲剧美学形成这一节对人类社会的问题知识进行认识。
根据唯物辩证法，人类的问题知识是对人类社会对否定性之外的存在的否定性的认识。对于整体的人类社会，否定性尺度之外的存在为未知的自然存在。而对于人类社会中的个体而言人类个体否定性之外既有自然存在也有人类个体于当下人类社会产出分配关系的社会存在，也有个体对自身存在认识之外理性存在认识。而人类社会的“问题”知识就形成为对人类社会否定性尺度之外的自然存在的问题，对人类社会当下产出分配关系之外的社会存在的问题，对个体对自身存在认识之外的理性存在的问题。
人类社会的问题知识，作为人类社会辩证运动的存在第二阶段对自身否定性尺度之外存在对自身否定性的认识是随着人类理性的存在论，认识论，和符号学发展而随之发展。
存在论时期，人类社会的问题知识分为“共相”认识完成前和“共相”认识完成后两个阶段。
“共相”认识完成前，人类社会的问题知识是对“存在”的认识问题。对自然存在的问题形成了存在是什么自然，对社会存在的问题是如何形成社会，对理性存在的问题认识人类个体“存在”的“共相”的认识问题。
“共相”认识完成后，人类社会的问题知识是对“共相”中“人的存在”的问题。对自然存在的问题知识是“共相”中人类之外“自然存在”的问题，对社会存在的问题是“共相”社会中人类的产出分配关系的问题，对理性存在的问题知识形成了“共相”等级社会中的个体存在的问题。
认识论时期，人类社会的问题知识分为“主体觉醒”和“概念完成”两个阶段。
笛卡尔到休谟的主体觉醒时期，人类社会的问题知识是认识主体如何认识“存在”的问题。人类社会对如何认识自然存在的问题形成了这个时期对自然存在的问题，这也是现代自然科学肇始之时。人类对如何认识人类社会存在的问题形成了这个时期对社会存在的问题，这个时期形成了《社会契约论》等对人类民权社会的认识作品。人类社会对如何认识个体“存在”的问题形成了这个时期对理性存在的问题，这个时期形成了对人类个体权利的意识。
康德到黑格尔的概念完成时期，人类社会的问题知识是认识主体的认识能认识的尺度的问题。人类对能认识的自然存在的问题形成了这个时期对自然存在的问题，这是现代工程科学问题肇始之时。人类社会对能形成的社会组织分工的问题形成了这个时期对社会存在的问题，这个时期有康德《道德形而上学》，黑格尔的《法哲学原理》等对道德和市民问题的认识。这个时期对人类社会对能认识的存在形成了这个时期对理性存在的问题，这个时期人类个体理性存在的问题形成了人类个体能力的认识问题。
感性主体哲学及符号学时期，人类的问题知识随人类理性坚持的方向也是分为四个取向，感性主体哲学两种，符号学运动两种。
从感性主体哲学出发的问题知识
首先是以马克思-列宁带来的感性社会的存在为进路的对问题知识的认识，这一路径对自然存在的问题是自然存在对社会的发展的作用的问题。这一路径对社会存在的问题是社会生产和分配的问题。这一路径对理性存在的问题是人类个体于感性社会存在辩证发展中的问题。
其次是以叔本华-尼采带来的感性个体的存在为进路的对问题知识的认识，这一路径对自然存在的问题是个体如何在自然中存在的问题。这一路径对社会存在的问题是个体如何在社会中存在的问题。这一路径对理性存在的问题是个体的感性存在是什么的问题。
从人类理性发展的符号学运动出发的问题知识
首先是符号学运动的命题路径认识，这一路径带来的对自然存在的问题是自然有什么的问题，罗素的《物的分析》是这一认识的结果，这一路径对社会存在的问题是社会有什么的问题，实证主义社会学即为这一认识带来的对社会问题认识的结果，这一路径对理性存在的问题即为如何分析人类个体形成的个体身份概念认识。
其次是符号学运动知识路径的认识，这一路径带来的对自然存在的问题是自然如何为自然的问题，环境学说是这一认识的代表。这一路径带来的对社会存在的问题是社会如何为社会的问题，结构功能社会学，文化人类学是这一认识的代表。这一路径带来的对理性存在的问题即为对个体如何为个体的结构化精英主义个体问题。
《实践哲学体系》导向的人类社会的问题知识对自然存在的问题是人类命运共同体与自然存在辩证发展与自然存在的知识的问题。
《实践哲学体系》导向的人类社会的问题知识对社会存在的问题是人类命运共同体中人类社会辩证运动中社会保障与产业发展的质变量变的知识的问题。
《实践哲学体系》导向的人类社会的问题知识对理性存在的问题是人类个体于人类命运共同体辩证运动中人类个体质变量变知识的辩证发展的实践问题。
第二节：悲剧美学发展：科学
悲剧美学发展是人类社会辨证发展第二阶段人类对否定性尺度之外的矛盾存在的否定性展开的符号认识暨对未知存在的否定性的量变的认识。人类社会对这一人类社会否定性尺度之外的矛盾存在的否定性量变的符号认识形成的知识是人类社会的科学知识。
根据唯物辩证法，人类社会的科学知识是对自身否定性尺度之外的矛盾存在的否定性量变的进行符号认识形成的知识。人类社会对自身否定性尺度之外自然存在的否定性量变的知识形成了我们的自然科学，对自身否定性尺度之外社会存在的否定性量变的知识形成了我们的社会科学知识，对自身否定性尺度之外理性存在的否定性量变的知识形成了个体存在科学知识。
人类社会的科学知识作为人类社会辩证运动”存在“中形成的知识。这一知识也是随着人类理性辩证发展而发展，经历了存在论时期，认识论时期和符号学时期的发展。
存在论时期人类社会的科学知识发展也是从“共相”认识完成前和完成后分为两个阶段。
“共相”认识完成前，这一时期人类社会的自然科学知识是形成存在的自然的“共相”知识。这一时期人类社会的社会科学知识是形成“共相”多神教祭祀社会知识。这一时期人类社会个体存在是形成“共相”概念内的个体信仰的认识。
“共相”认识完成后，这一时期人类社会的自然科学知识是形成“共相”内人之外的自然存在的知识。这一时期人类社会的社会科学知识是形成“共相”专制社会的产出分配关系。这一时期人类社会的哲学逻辑学是形成“共相”内的“殊相”的个体存在等级的认识。
认识论时期的人类科学知识的发展是从主体觉醒和概念完成两个阶段。
笛卡尔到休谟的主体觉醒认识论时期，人类社会对自然存在认识开始从人如何认识自然出发，这个时期人类社会的自然科学体现为现代自然科学知识的形成。这个时期人类社会对社会存在的认识是人如何认识人组成的社会，从这一点出发形成了民权社会理论的知识。这个时期对理性存在的认识是人如何认识“存在”，从这一点出发的个体存在是从笛卡尔到休谟的主体觉醒时期个体权利意识的觉醒。
康德到黑格尔概念完成认识论时期，人类的科学知识发展是从人类能实现的认识出发的。这个时期人类社会的自然科学知识体现为人类社会的工程科学的发展。这个时期人类社会化的社会科学的发展体现为人能形成社会科学知识，人类社会探索了《社会主义》的知识及《资本主义》的知识等等。这个时期人类社会的个体存在的发展是对个体能力的认识，人类社会形成社会主义化个体存在，资本主义化个体存在的认识。
感性主体哲学及符号学时期，人类的科学知识发展也是有四种取向，感性主体哲学两种，符号学运动两种。
感性主体哲学出发的人类科学知识的两种是：
首先是从人类社会的感性存在出发，这一路径人类社会的自然科学的知识是自然存在对人类社会辨证发展有何用的自然资源利用科学。这一路径人类社会的社会科学的认识是人类社会辩证发展的生产和分配的科学如《资本论》。这一路径人类社会的个体存在的认识是马克思主义以来的社会主义发展中集体主义中的个体存在知识。
其次是从人类个体的感性存在出发，这一路径的人类社会自然科学知识是个体在自然中存在的自然环境生活知识，环境科学是这一路径自然科学的发展。这一路径人类社会的社会科学知识是人类社会有限个体在全人类社会中存在，民族主义直至种族纳粹国家理论是这一路径社会科学的发展。这一路径的人类社会的个体存在的认识是叔本华到海德格尔的个体生存论存在的知识。
符号学运动出发的人类科学知识的两种是：
首先是从命题认识出发。这一路径人类社会的自然科学以尽可能的分析自然存在认识的科学，比如物理学的弦理论知识。这一路径人类社会的社会科学以尽可能分析的社会存在的认识，体现为自由主义多元文化社会知识，这一路径的人类社会的个体存在认识为分析哲学下的多元社会身份化个体知识。
其次是从知识认识出发，这一路径人类社会对自然存在的认识是结构化的自然存在的认识，自然科学知识体现是大统一理论知识。这一路径人类社会对社会存在的认识是结构化的人类社会，社会科学知识的体现是结构主义社会学知识，这一路径人类社会个体存在的认识体现为结构主义以来的社会精英主义个体的知识。
《实践哲学体系》的知识体系导向人类社会的科学知识对人类社会的自然科学是人类社会形成的与人类命运共同体辨证发展的自然存在的知识。
《实践哲学体系》的知识体系导向人类社会的科学知识对人类社会的社会科学知识是人类命运共同体社会辨证发展中社会保障与产业发展产出与分配的辨证发展的知识。
《实践哲学体系》的知识体系导向人类社会的科学知识对人类社会的个体存在的认识是于人类命运共同体社会辩证发展中的辩证发展的实践的人类个体存在的知识。
第三节：悲剧美学的完成：工程
悲剧美学完成是人类社会辩证运动第二阶段人类社会完成了对自身否定性之外的矛盾存在的否定性的认识，并与这种否定性形成了共存利用的符号知识。我们将这一知识形成为了人类社会的工程知识。但是大家要注意悲剧美学的完成里的工程不是悲剧美学发展的工程科学知识而是工程运行和项目知识。
根据唯物辩证法，这是作为认识主体的人类社会对自身否定性尺度之外存在的否定性认识量变完成为度后实现与这一否定性共存利用的知识。我们将人类社会与自然存在的工程项目知识形成为自然工程知识。我们将人类社会与社会存在的工程项目知识形成为社会工程项目知识或者说政策与法律。我们将人类社会与理性存在的工程项目知识形成为个人道德伦理和行动法案。
人类社会的工程知识作为人类社会辩证运动的“存在”的第二阶段完成的知识也是随着人类理性发展的存在论时期，认识论时期，符号学时期的辩证运动分为三个阶段。
存在论时期，人类社会的工程知识根据“共相”认识完成前和完成后分为两个阶段。
“共相”认识完成前，人类社会的工程知识对自然存在的否定性的共存利用体现为形成对自然存在形成自然神或者图腾，此时以人力工程为主，刀耕火种时期的对自然的改造。人类社会对社会存在的否定性的共存利用体现为建立自然神的宗教或者图腾崇拜社会的祭祀制度等社会项目。人类社会对理性存在的否定性的共存利用体现为自身神或图腾崇拜的个人信仰道德和行动方案。
“共相”认识完成后，人类社会的工程知识对自然存在的否定性的共存利用体现为形成“共相”下对自然存在的经验性工具应用，此时开始应用水力，畜力，风力等自然力工程。人类社会对社会存在的否定性的共存利用体现为形成“共相”下人之间的社会关系的宗法社会组织知识，此时形成宗教等级和皇权等级社会。人类社会对理性存在的否定性的共存利用体现为形成宗法社会下的个人伦理道德和行动方案，西方是宗教信仰道德和行动方案，中国是忠孝道德及行为方案。
认识论时期，人类社会的工程知识根据人类理性的发展可以分为主体觉醒和概念完成两个阶段。
笛卡尔到休谟主体觉醒认识论时期，人类社会的工程知识对自然存在的否定性开始形成人类如何使用自然存在的工程，体现为动力机器的应用，蒸汽机的发明与应用。人类社会的工程知识对社会存在的否定性形成人类如何建立民权型社会，君主立宪国家制度的知识。人类社会的工程知识对理性存在的否定性形成为个人权利意识的觉醒，反对皇权教权专制的道德和行动方案。
康德到黑格尔概念完成认识论时期，人类社会的工程知识对自然存在的否定性开始形成人类能实现的自然工程的认识，体现为工厂化机器大生产的实现。人类社会的工程知识对社会存在的否定性形成为人类能实现的社会的认识，人类开始建构社会主义社会，资本主义社会的蓝图。《空想社会主义》和黑格尔的《市民社会》是这一时期社会工程知识的认识。人类社会的工程知识对理性存在的否定性形成为人类能形成的伦理道德的认识，康德绝对律令和黑格尔的共同体精神是这一时期人类个体能作何行动的伦理道德的认识和行动方案。
感性主体哲学及符号学时期，人类社会的工程知识根据人类理性的发展可以形成四种取向的发展，感性主体哲学两种，符号学运动两种。
从感性主体存在的认识出发有两条路径：
首先是从人类社会的感性存在出发，这一路径人类社会的工程知识对自然存在的否定性的共存利用形成了很多国家级的工程项目，比如前苏联和中国的国家工业建设的五年计划。这一路径人类社会对社会存在的否定性的共存利用，形成了国家级社会保障和分配工程项目，比如苏联和中国的国家义务教育制度，社保制度。这一路径人类社会对理性存在的否定性共存利用形成了社会主义集体思想中人类个体的道德伦理和行动方案。
其次是从人类个体的感性存在出发，这一路径人类社会的工程知识对自然存在的否定性的共存利用是基于人类个人生存的极端自然环境保护运动。这一路径人类社会的工程知识对社会存在的否定性的共存利用形成了民族主义和种族主义社会项目，纳粹的种族划分项目是其中代表。这一路径人类社会的工程项目对理性存在的否定性共存利用形成了“他人就是地狱”的人类个体生存论道德和行动方案。
从符号学运动出发的认识路径有：
首先是从命题认识出发的工程知识，这一路径人类社会的工程知识对自然存在的否定性的共存利用形成了试图建立验证弦理论的大型对撞机工程。这一路径人类社会的工程知识对社会存在的否定性的共存利用形成了自由主义多元身份政治法案。这一路径人类社会的工程知识对理性存在的否定性共存利用形成了多元社会身份主义个体道德和行动方案。
其次是从知识认识出发的工程知识，这一路径人类社会的工程知识对自然存在的否定性的共存利用形成了试图建立验证大统一理论的工程项目。这一路径人类社会的工程知识对社会存在的否定性的共存利用形成了资本主义新自由主义政治。这一路径人类工程知识对理性存在的否定性的共存利用形成了资本主义人类个体精英主义道德和行动方案。
《实践哲学体系》的提出导向的人类社会的工程知识对自然存在否定性的共存利用为人类命运共同体与自然存在共存并辨证发展的自然工程项目，“一带一路”项目，全球信息工程下物联网项目等人类共同体的自然工程项目是雏形代表。
《实践哲学体系》的提出导向的人类社会的工程知识对社会存在的否定性的共存利用形成为服务于人类命运共同体辨证发展中的社会保障，社会投资项目的政策和法律。
《实践哲学体系》的提出导向的人类社会的工程知识对理性存在的否定性的共存利用形成为人类个体于人类命运共同体社会辩证发展中的实践道德认识和行动方案（知道自身分工行动于人类命运共同体的辩证发展的什么作用，知道自身分工行动于人类命运共同体的辩证运动中产业发展的作用，知道自身分工行动于于人类命运共同体的辩证运动中于自身否定性质变量变的作用，并以此建立的个体行动方案）。
