张说《论语》·连载221
张说《论语》·连载221
9.13，子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
（注释——韫椟（yùndú）：后来韫椟指怀才未用的意思。韫，收藏。椟，柜子。贾（ɡǔ）：商人。古代行商称为商，有店铺的商人称作贾。沽（ɡū）：卖，买。诸：“之乎”的合音字。）
（白话）子贡说：“有块美玉在这里，是把它放进柜子收藏起来呢？还是找个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉它！卖掉它！我是在等识货的商人呢。”
（张说）本节揭示了孔子对待才华的观点。孔子认为，有才华，原则是拿出来用。重要的事说两遍，“沽之哉！沽之哉！”——必须把自己的才华推销出去。但是，他后面又加上一句：“我待贾者也。”——即才华要出售给赏识的人，不要为出售而不择买家。言外之意，如果没遇到识货的买主，那就等着，不要随便出售。——孔子的态度很鲜明：才华必售于识货者，否则，不售也罢。
由此可见，识货是出售才华的必要条件。因此，如果没遇到识货的，一辈子韬晦待贾也是一个选项。注意，所谓识货，是指相互赏识，不是单边的看重。比如三国时的徐庶，曹操很赏识他，但他不屑于与曹操为伍，所以始终没把自己卖给曹操。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
这个态度其实跟道家的才华观是一致的。比如诸葛亮，隐居隆中时，“卧龙、凤雏，得一人可得天下”的说法早已传播出去，这是在做推销宣传。刘备去请他，之所以要三顾茅庐，那是诸葛亮在考察刘备是不是诚心，是不是他认可的识货者。结果发现刘备识货，便义无反顾地终身卖出。诸葛亮的做法完全符合孔子的信条“我待贾者也”。再比如南朝时候的陶弘景，早年做官，感觉官场黑暗，不得志，便隐居山中，不再出仕。这是没有遇到识货的人。后来他的好朋友萧衍当了皇帝，经常来请教问题，陶弘景一一作答，充分施展了才华。萧衍想请他出山，但陶弘景画了一幅画给皇帝。画上有两条牛，一条在水草间优哉游哉，另一条头上戴着金笼，但被人用鞭子在抽赶。很显然，陶弘景不愿做被鞭子抽赶的牛。萧衍于是作罢，不再请他出山，但遇事还是来请教，“山中宰相”之名由此而得。陶弘景走的也是才华售于识家的“待贾”之路，只是形式不同。
有才华，要卖给相互器重的买家，这是对待才华的正确态度。但孔子的才华观显然是有前提的，即买卖目的不能违背仁德要求，违背了仁德的才华买卖，就不叫“才华售于识家”，而叫“沆瀣一气”，或叫“臭味相投”。比如最近，主持人崔痛骂本来的好朋友、作家刘，据说是因为刘为了赚快钱而把才华卖给导演冯，不惜损害朋友崔的利益。这样的才华买卖明显违背了仁德的不能损害他人的基本要求，所以就不能归入孔子所谓的“才华必售于识货者“的范畴。
