虚妄弃之则为实

天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

谓之所作为，却百般阻扰，不可得之。若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。所以人，不求有为，但求无过。则可知，无为是为本无心，心之所向，本之所源已。不以有行，亦不以无行。随以性为之，不可强求，亦不可不求，人之本，有所作为，才生长久之道。忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。为之为而为，为之不为而有所作为，是为人之生存之道已。

平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤危峭，不立毫发知见。踏实地，做实事，说实话，思实为。因此得所思所为之所事，诚不欺人已。本为所兴事，却因不知和所作为而为，则不可为。一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。心静则万物自然顺其心，心焦则万物自然逆其心。做事，心先静，人先稳，再思其所如何为，然后为之。 无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。所以，毁人易，令其思不思本，行不行意，言不言实。育一人易，令其思其思本，行其行事，言其言实。违心，则不可待已，顺心，则待已。

悟佛之言，定要行佛之行。懂之而不行，不善。懂其理，却只知说教，育他人，却不育自己。自己未育，又怎可育他人，其人不识，所行不宜。真心应物，不生分别。万物皆平等，无所谓上下，谓之悟多悟少。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。人本不知其本，所谓行，则行。实本在其眼前，却视而不见，所谓不行。

终日拈花择火，不知身是道场。骑马找马，本为之则已，不知身本自在其中，是为愚道已。心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么？不是别物，只是个执难执易。众生谓之，佛善，佛谓之，众生善，不知其所善为何物。一人事不随心，则寻菩萨解之，入内，见下跪一人，面似菩萨，则上前问之：菩萨否。答曰：是。人迷惑，问之：为何自拜自身。菩萨曰：吾有不顺事，但知，求人不如求己，靠山山会倒，靠佛佛会走，则知，靠自己是为上。一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。

真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

"须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？"

须菩提言："甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙！"

"须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不？"

须菩提言："甚多，世尊。"

佛告须菩提："若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。"

众生皆为佛

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