重读《大学》
“大学之道，在明明德，在新民，在止於至善。”
年幼之时诵读的《大学》，中学大学时期基本上就再也没有去回读过，工作后忙于生计，更无闲暇去阅读。直到现在，闲的无聊之时，再次翻阅古文典籍，这才发现自己也就只能背诵这开头一句了。
记得俺中学语文教师曾说过：大学，是大人之学，即成人之学，也就是做人之学。小学中学，不过是学习“洒、扫、应、对、进、退、礼、乐、射、御、书、数”这些基本的文化知识和礼仪形式。
现在回想起来，其实我们小学中学学了些什么呢？又真正学到了多少呢？实际上我们的中小学比起古代的教育，相差十万八千里啊！
看看现在，古文之不知，文言之不解，望文生义，一知半解，蜚短流长起来，不知天高地厚或是妄自菲薄的人比比皆是。事实上，不管我们承不承认，作为中国的知识分子，又有几人能出道入佛？又有几人不受这儒家思想文化所影响？“十人九儒”即是如此。遗憾的是，在现代教育体制之下，这九儒已经变了样，这也就是中华传统文化难以复兴的缘故吧。
大学，属于“道”或“法”的范畴，中小学那是“艺”或“术”的范畴。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
博，只是大的一种表现，博学鸿儒，终极还是书袋子而已。所以《大学》开篇便直接将主旨推出：明德、新民和至善三个层次或境界。
首先是：明德。
何谓明德？明德，即光明大德之意。
这里又不得不回归“道”和“德”的问题。何谓其道？何名其德？
《易经》云：“一阴一阳谓之道。”
《老子》曰：“道，可道，非恒道。”
道，即客观存在的一切物事，通俗易懂的话讲就是我们的生命或是宇宙规律或法则。即佛家所云之“佛法”这个“道”或是“法”，是可以被感知或认识的，即“可道”，但是能够表达或描述出来的道，却又不是永远不变的，是会发生变化的，也就是“易”道。
大学之道，也即是宇宙或生命的本质。用现代语表述，就是“哲学”的意思。
大道无形，是看不见摸不着甚至无法感知的，只能通过心性去感悟。
明德有质，是道的具体表现或彰显，是可以通过眼耳口鼻舌身意去认识或感知的。人们只能通过明“明德”的途径，方能感悟道的存在。
大道明德，简称道德。
社会伦理道德，也就是这个意思。可是现代人，有几位明白道德的真正含义呢？为什么说现实社会道德沦丧呢？
儒曰：存心养性；
道曰：修心炼性；
释曰：明心见性。
足见“心”、“性”二者,是所有之根本。儒“执中”；道“守中”；佛“空中”。这个“中”，既是指“心性”这个中心。
这个“性”，就是“道”；这个“心”，就是德。
道德，就是我们的心性，就是我们的“本来”。我们所经历或历练或是生命的意义，就是为了明白“心”的本质，从而达于“性”这个道啊！
明白了道德的含义和关系，那么才能去“新民。”
古文“新民”二字，写作“亲民”。
这是明明德之后有所为的表现啊！
新，维新，革新的意思。
对于佛家而言：就是“普度众生。”
对于道家而言：就是“无为而治。”
对于儒家而言：就是“齐家治国平天下。”
《大学》后面数段文字就是从“心”而“性”，而后“新民”的。知止而定，定而能静，静而能安，安而能虑，虑而能得。止、定、静、安、虑、得，这是儒家“内圣外王”之绝学呀！
那么这个“止”又是什么？
这个“止”，是“于至善而止”，也就是“心止”于至善至美之境。止者，至而不迁谓之止。
这个“止”，显然不是“停滞”的意思，而是坚持的意思。有一本古书叫《古文观止》，这个止就是止于至善之止的意思。
也就是说在明明德之后，新民之言行，始终坚持至善至美。换句现代与说，就是我们不完美，但追求完美。
《尚书·尧典》云：克明峻德，以亲九族。
书典的含义就是能明白大德，从而使族人复兴兴旺起来。可见这孔子的《大学》论文，“明明德”、“新民”之语，远古时期的古人早就总结出来了。
如今之现实中国，何谓之至善？
至善之不知，如何新民？
不知其善，不明其美，故而迷失心性、沦丧道德，是以 淫靡腐败、贪赃枉法也。
现代中国摸索百余年，终于在中国产党十八大提出：
倡导：富强、民主、文明、和谐；
倡导：自由、平等、公正、法治；
这二十四字社会主义核心价值观，虽然不足以体现中国文化的全部精髓，但也是第一次系统性地概括和总结。
对于国家而言：富强、民主、文明、和谐，这是每一个人心中的美好国度；
对于社会而言：自由、平等、公正、法治，这是每一个人期待的美好生活。
对于个人而言：爱国、敬业、诚信、友善，这是每一个人的价值行为准则。
对于个人修为：知止、明德、新民、至善，那么这就是很完美的价值准则。
最后需要弘扬或彰显的就是：至善与明德的具体内容了！而不是一味地强制性灌输思想或意识。
重读《大学》，仅第一句，就让人感觉不胜嘘唏，不胜悲怆！
