打坐

那天万佛寺禅房的晚课打坐，不断地摇晃身体，变换坐姿，师父很生气地呵斥责问，为什么不专心打坐，观呼吸，断妄念？打坐时候还想着什么妄念？师傅是尼师，双盘功夫很好的尼师，结跏趺坐，正身正意，姿态庄严。

“师傅，《四分律》、《十诵律》中不是说，‘比丘尼不应结跏趺坐，听半坐’吗？”刚才的确就是一直在想着这个问题，给师傅看出来了。

“妄念！观呼吸，断妄念！ 《增一阿含经》里，佛陀的姨母大爱道比丘尼，结跏趺坐，从初禅入四禅涅槃，《杂阿含经》也说诸多比丘尼结跏趺坐，不受魔王的干扰。那不都是双盘结跏趺坐的禅修法？”，感觉脑门上挨了几戒尺。

禅堂寂静的连呼吸的声音也没有，只听见墙壁上的座钟滴答滴答。那滴答滴答声似乎也是一种妄念，甚至，师傅那慢悠悠举起的戒尺也是一种妄念。

我尽力闭上眼睛结跏趺坐……，脑海里却出现一个十二岁少年，在南岳衡山，拜怀让禅师为师，少年整天坐着，怀让禅师看腻了，忍不住问，“你整天坐禅，图什么？”，少年说，“我想成佛。”，怀让禅师拿起一块砖，在一旁的石头上磨了起来。这回，轮到少年不解地问，“师父，您磨砖作什么呀？”，怀让禅师回答说，“我磨砖作镜子啊。”，少年问，“磨砖怎么能作镜子呢？”，怀让禅师答，“磨砖不能作镜子，那么坐禅又怎么能成佛呢？”。少年沉默，没有回答。

言语道断，一默如雷。大悟无言。少年听了怀让禅师的教诲，醍醐灌顶。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

观呼吸，断妄念。《维摩诘经》说，烦恼即菩提，妄念也是一种智慧。断绝妄念的本身就是一种执着，一种妄念，念头生生不绝，仿佛海里的浪花一样，如何能断绝得尽？浪花前浪推后浪，奔腾向远方，苦海无涯。岸边，一个苦行僧，在宋代来到中国学禅法，历经磨难，遍访名师，最后在曹洞宗宁波天童寺如净禅师处得衣钵传承，回到日本，大弘曹洞默照禅法，他的著名的一句禅语就是“只管打坐”。不管万般追求、千般企盼、百转心思，种种目的，“只管打坐”，不问开悟、不管成佛，活在当下！

“只管打坐”，活在当下！王舍城(RAGIGIR)那烂陀大学中文系教MR.KUNDALA(孔德拉教授)对“只管打坐”，Just Meditation，却有自己的看法。上次在灵鹫山（耆阇崛山 Griddhrakuta）法华台，一行师傅与王舍城那烂陀大学中文系教MR.KUNDALA一起打坐，孔教授说起南传的比丘尼、优婆夷打坐是半跏趺坐的半坐，而不双盘趺坐，据说，那是佛陀时代形成的习惯。印象最深的是在法华台讽经时候，孔教授说起南传经典《佛说阿能诃鼓经》（南传这部经与北传《杂阿含经》里的《佛说阿能诃鼓经》内容不太相同），大意是说，久远以前，有塔萨拉哈一族，拥有一个用来报时及警报的战鼓，取名为阿能诃战鼓。这个战鼓每天都为城里的人民报告时辰，若遇到急迫事件发生时，士兵们更是大力地将鼓敲击得震耳欲聋，以便让人民做好防备。时光飞快地流逝了，这个战鼓，慢慢的出现剥落及裂痕，缝缝补补，就这样不断重复地一次又一次，最后，原本的木片及鼓皮都完全被新的木片及鼓皮取代了。 佛陀问弟子们说：“这个阿能诃鼓还在吗？”，比丘们回答道：“鼓还在呀。”，佛陀又问：“它还叫阿能诃鼓吗？”，比丘们再度回答道：“是的，它还是被称为阿能诃鼓。” ，佛陀又接着问：“这个鼓是不是原来的那个阿能诃鼓呢？”，比丘们回答道：“它已经不是原来的那个阿能诃鼓了，因为所有的木片及鼓皮都被换掉了。”，这时，佛陀接着说：“比丘们，同样道理，如来所宣说的教理也会在未来某个时候，出现和阿能诃鼓一样的情形，虽然它仍然叫阿能诃鼓，但已经不是当年的内容。”。孔教授讲这个南传故事想说明，打坐也好， 讽经也罢，到了某个时候，时代已不是原来的样子，打坐、讽经等模式和手段就需要变化、创新与完善，以适应当下的需要，活在当下，就不能够“只管打坐”，Just Meditation。

坐着想着，突然听到香板的声音，一炷香坐香结束。师父走过来，悻悻地说道，“量觉，打坐时候你一直在妄念，根本不是在观呼吸，断妄念。”。既然鸠摩罗什说，烦恼即菩提，妄念也是一种智慧，管他妄念还是智慧。打坐不是身如槁木，心如死灰，而恰恰是为了获得大自在。

出了禅房，今夜天气很好，清风习习，习习清风，一弯新月，皎洁如银。空气里散发着阵阵清香，周围的夜来香和木芙蓉开的正是时候，一阵阵沁人心扉。仓央嘉措說，“芙蓉花开，满世界都是菩萨的微笑。”，疏星朗月，透过朦胧月色，我看见我前面不远的地方，一群喜鹊，沐浴在这夏夜如乳的月光中，一只紧跟着一只，叽叽喳喳，跃跃欲试，飞得那么敏捷、欢乐、自信！

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