欢迎光临散文网 会员登陆 & 注册

从空想理念到实践理性

2022-10-05 21:41 作者:文生  | 4条评论 相关文章 | 我要投稿

羑河纪事三0六

从空想理念到实践理性

文生

老明回学校了,老歪还没有回单位上班。秋收时,能用机械不用人工,所以秋忙也没有多忙。

老歪:您说我们传统对美好社会的设想有什么特色?

老文:空想应该是一个特色。( 文章阅读网:www.sanwen.net )

老歪:啊。你说说。

老文:对于秋战国的人来说,上古社会就是美好的时代,大禹三过家门而不入就是代表。

老歪:这是对贤能政治的呼唤。

老文:网上有不少当年大修水利设施的视频,也是大禹的翻版,那会儿确实有很多干部带头在水利工地上大干,现在还有么?

老歪:一时可以,长久不能。

老文:孟子说的理想:五亩之宅,百亩之田,树之以桑良茧织衣,育鸡豚狗彘之畜,数口之家不饥不寒,七十者衣帛食肉,教之悌……

老歪:很理想。

老文:是空想理念。这个百亩之田从那里来?如何实现每户农家有百亩之田?

老歪:首先是“田里不鬻”,即土地公有,其次是定期平均分配。

老文:显然是不可持续的。从我们分田就可以看到,一亩三分地都不可持续,别说百亩了。

老歪:而且定期分配也不可能了。

老文:唐太宗搞过平均分地,结果发现没过几年就不行了,第一代人就搞不定了。

老歪:树大枝分使然。

老文:很多情况下,只提出概念,不谈它的可行性。

老歪:是没法谈可行性,要知道那会儿还有很多地可供开拓。

老文:终有开拓完的一天。

老歪:百家争鸣时,理想社会是回到上古时代。

老文:自孔子后,理想社会是回到周初制度。

老歪:说一说。

老文:桃花源记,说明理想社会在秦汉之前,上古之后。

老歪:孔老二的理想社会。

老文:但是孔老二也感叹社会现实是苛政猛于虎。

老歪:万马齐暗究可哀的社会呀。

老文:这是龚自珍的诗句,近期俺看过关于他的资料,他设计过理想社会,还设计了实现理想社会的作法。

老歪:他眼中的理想社会是啥样的呢?

老文:他的理想社会体现在“平均篇”与“农宗”两篇文章中。“平均篇”代表了他的财富分配观,“农宗”则是实现“平均”的方案

在“平均篇”里,龚自珍主张实行等级制,在分配上依身份等级的不同而分割社会财富,即“君取盂焉,臣取勺焉,民取巵焉”。不这样,就会产生一系列社会问题,即“贫富不相齐”,就会由“小不相齐”,发展到“大不相齐”,最终导致“丧天下”。

老歪:这不是新东西,是等级制,什么级层的人享受什么消费待遇。农宗呢?

老文:“农宗”首先把整个社会按血缘关系划成四个等级:大宗,小宗,群宗和闲民。长子是大宗,次子是小宗,三子、四子是群宗,五子以下是闲民。大宗的长子长孙恒为大宗,小宗的长子长孙恒为小宗,依此类推。

老歪:这是我们传统的做法呀。

老文:然后大宗,小宗,群宗和闲民占有不同数量的土地:假如大宗分100亩,那么小宗50亩,群宗25亩,闲民不分田。大宗的百亩之田,可以役使5户闲民作佃户,佃户优先用同姓之人,同姓不足,才用异姓。五品以上大官,加授禄田若干,并可世袭若干代,不纳赋税。

老歪:传统分家基本上是平均分配,不说这个,问题是,地从那里来?

老文:不知道。

老歪:他的立场站在统治者上。

老文:不,站在士大夫阶层上。当时官员收入太低,凡是廉洁奉公者,虽“久资尚书、侍郎,或无千金之产。”结果“内外大小之臣,具思全躯保室家,不复有所作为。”古人之所以能做到“忘其身家”,就是因为他们不用关注经济问题,“农宗”以农业基本生产资料——土地为核心,通过宗法的形式,形成一种等级森严、历久不变的社会秩序,保证士大夫阶层能够持续地保持优越的经济地位。

老歪:高薪养廉?也是空想理念之一种。

老文:官僚队伍有自我膨涨的本能,而传统农业的增长却很有限,在国家财政不能同步增长的情况下,只能维持官僚的底俸禄。

清初,顾炎武说:“今日贪取之风,以俸给之薄而无以赡其家也。”清代,一个七品县令的岁俸仅有45两,督抚这样的封疆大吏也仅有180两。雍正后,虽有养廉银以补俸给之不足,对于廉洁者,仍不足以养家。

丁银摊入地亩后,缙绅的丁税优免权也无形中取消。

龚自珍在政治上反专制,是通过在经济上复古实现的。即通过恢复宗法,限制君权,强化士阶层的经济地位,从而巩固其政治地位,形成以士大夫阶层为主导的社会伦理秩序。

利用封建宗法方式维护士大夫阶层利益,明清之际的许多思想家都有这个设想,但也意识到,封建宗法根本不可能恢复。顾炎武指出:“然则将复变而为封建乎?曰不能。”恰当的办法是在“郡县”与“封建”之间寻求折衷,即“寓封建之意于郡县之中”。具体办法是“地方官员世袭”即“世官”。

老歪:不就是皇权不下县,地方自治那一套么?“世官”即“世族大家”。

老文:是的,“药方只贩古时丹”。

老歪:为什么不是长子继承全部遗产,其他各子自谋生路呢?

老文:各子都有份才合乎人情。

老歪:在小农经济体制下,也就是这样的设计了。

老文:是的。康有为的《大同书》的有点不一样了。

老歪:康有为毕竟了解西方世界。

老文:但骨子里还是传统。

老歪:这个保皇党在《大同书》里讲了啥?

老文:《大同书》依据《春秋》公羊三世说和《礼运》中的“小康”、“大同”说,表述了人类历史的三个阶段,即由“据乱世”进为“升平世(小康),由”升平世“进为”太平世“(大同),大同世界如《礼记·礼远》篇所说的:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼不作。故外户不闭,是为大同。”这样既有中国社会理想特色,又有西方空想社会主义色彩的世界。

老歪:说到空想社会主义,我们上学时学过三大空想社会主义家。

老文:等老明回来说。

老歪:你看着资料说么。

老文:空想社会主义产生于16世纪,终结于19世纪30~40年代,它分三个阶段。

16、17世纪的空想社会主义对未来的理想社会制度以文学形式描述;提出了社会主义的基本原则,如公有制、人人劳动、按需分配等,但理想社会生产方式是手工工场,以莫尔、闵采尔为代表。

18世纪的空想社会主义进入理论探讨和论证阶段,对人类社会发展规律的探索,有了初步的阶级观点,对私有制、特别是资本主义私有制的批判,对私有制引起的经济上的不平等,进而导致政治上的不平等的论述。绝对平均主义的、苦修苦炼的、禁欲主义的、斯巴达式的共产主义是其突出特点;生产方式以农村公社和手工工场为原型。以摩莱里、巴贝夫为代表。

19世纪初期的空想社会主义达到顶峰,特点是:批判矛头直接对准资本主义制度;理论上提出了经济状况是政治制度的基础,私有制产生阶级和阶级剥削等观点;在设计未来社会蓝图时以大工厂为原型,完全抛弃了平均主义和苦修苦炼的禁欲主义,使社会主义成为一种具有高度的物质文明和精神文明的社会。生产方式以大工业生产为基础,以圣西门、傅立叶和欧文为代表。

他们甚至进行了社会实验,1824年欧文在美国印第安纳州买下1214公顷土地,开始新和谐移民区实验,但实验以失败告终,欧文也因此破产。

马克思主义对空想社会主义进行了批判,使社会主义进入科学时代。

老歪:在中国,有空想资本主义。

老文:康有为也可以说是空想资本主义的代表人物。

老歪:集传统大同空想与空想资本主义于一身。

老文:现在还有许多空想资本主义者。

老歪:资本主义是现实的,还有空想的?

老文:很多言必称西方的就是空想资本主义的信徒,认为只要听他们那一套,一之间就可以实现美好世界。

老歪:你说是公知?

老文:对。

老歪:你说说。

老文:他们其实没有什么新东西,把人家的东西趸过来就是,不如说他们迷信的人才是正宗的空想资本主义家。

老歪:你是说资本主义经济学家也是空想资本主义者?

老文:是的。一个身入虎穴的经济学家,认为资本主义的经济学家都是空想资本主义学家,说斯密、哈耶克和科斯是其中三大家。

空想资本主义的第一个代表人物是亚当·斯密,他在《国富论》主张私有制,认为人人为个人私利奋斗就能实现大众的共同利益。认为分工可以提高生产效率,自由贸易可以协调区域间的劳动分工,无需战争和政治的干预。但是,此理论无视市场机制不能解决分配不公问题,实现社会公平,这是古典经济学。后来新古典经济学用供求平衡的理论,企图解决市场经济生产社会化与生产资料私有制的内在矛盾,化解资本对劳动者的统治和分配不公的问题。

空想资本主义的第二个代表人物是哈耶克,他在大萧条时期反对凯恩斯主义,主张政府无所作为,强调市场经济有自身恢复能力。在《通往奴役之路》,认为凯恩斯的经济政策和福利社会必然失去资本主义制度的个人“自由”。欧美把哈耶克作为打击工会、关闭国企、推行私有化的理论武器,作为经济改革方案向世界推销,特别针对社会主义国家的经济改革特别推荐的哈耶克。

空想资本主义的第三位大师是科斯。他的交易成本理论认为利害双方的自愿交易可以化解社会冲突,只需界定产权,交易时无需法庭、社会仲裁等第三方干预,成为最彻底的无政府经济学理论,把空想资本主义推进到前所未有的高度。科斯小心翼翼地避开收入分配问题。

国内某些人迷信这三类人,主张私有制、自由竞争、界定产权。

他们全然不提发达国家的靠殖民他国弄来第一桶金的历史,也不说资本主义经常发生经济危机的现实,更不说跨国公司垄断全球生产的状况,更不提金融寡头反复收割世界的现实。

老歪:其实这些学者也是对现实的回复。

老文:我们传统思想家限于当时的生产力,只能从上古、周初寻找思想资源;空想资本主义经济学家观念先行,认为资本主义的制度最好,对其不利的现实视而不见,特别是政府作用。

老歪:但他们形成了众多的经济学流派。

老文:古人说,取法于上,得乎其中,我们应该超越他们。

老歪:什么说?

老文:比如确权,我们发展为公私产权都要确定,公私产权是伴生的,没有公产权,也就没有所谓私产权。不能只讲私产权而不讲公产权。而且公产权,也分许多种。

老歪:我们过去平调风,也是不同公产权得不到确定的表现。

老文:我们要从空想逻辑到实践理性。

老歪:说个例子。

老文:回到土地上吧。要保证地能公平分配,只能土地公有,定期分配,但生产资料是个人的。确权产生了农地的多种权利,种什么庄稼是自由的。

老歪:咱们这个农业确权是从实践中产生的,不是先从理论上形成的。

老文:现在有些人认为分田不适合大农业生产方式,是倒退。应当一步到位,实现大农业生产。

老歪:平均分地只是起点。

老文:各种土地权力的确认,其实也是为土地走向集中创造条件。

老歪:前提是没有那么多人种地了。

老文:我想,经过大工业对农业人口的不断的集聚,使农业人口一步步降下来,土地自然会一步步走向集约化生产。这是个长期的过程,现行政策与长远设想并不矛盾。土地集中经营是个漫长的过程,不要企图一步到位。

老歪:空想的逻辑就是企图一步到位。我们吃了许多一步到位的亏。

老文:曾日的老大哥搞了那个什么哈佛五百天计划,跑步进入发达资本主义国家,结果……

老歪:饭要一口口地吃。

老文:实践理性关注过程。建设美好的世界需要几代、十几代甚至几十代人的努力。

羑河纪事系列均为原创

2022年10月5日

首发散文网:https://www.sanwenwang.com/sanwen/vglddkqf.html

从空想理念到实践理性的评论 (共 4 条)

  • 漫舞洛城
  • 洛神
  • 淡了红颜
  • 浪子狐
分享到微博请遵守国家法律