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小谷院里思治理

2021-01-31 18:21 作者:文生  | 7条评论 相关文章 | 我要投稿

羑河纪实二二四

小谷院里思治理

文生

中国历史循环不已,单是传统史书,就有二十四史,表面上看,有丰富的国家治理的理论与实践,但总的来说,是在秦制的基础上,修修补补的。

老文的疑问是:我们民族是十分重视国家治理的,每一个读书人,都是以“治国、平天下”为培养目标的,国家的治理类型也是十分丰富的,何以如此?

“治理”有整治、调理之义,多指治世、理政。“治”从水,从治水活动引申为管理、治世、理政之义,如“昔禹治洪水”。“理”从玉,意为物质的纹路、层次、肌理等,指加工雕琢玉石,“顺玉之文而剖析之”。( 文章阅读网:www.sanwen.net )

大禹之前的三皇五帝,靠发明、表率治世,之后,靠强力维护社会秩序。

孔子时代 ,是“礼崩乐坏”,“礼乐征伐自诸侯出”的“天下无道”现实,原有血缘关系疏离、宗法制度瓦解。孔子从“正名”、“复礼”角度,提出“君君、臣臣、父父、子子” 、“君使臣以礼,臣事君以忠” 的理论,以维系和调节君臣民之间以及父子、夫妇、兄弟、朋友等家庭与社会人际关系等。

“礼”的观念在孔子以前就已产生,是外在关系、外在制度的反映,不足以深深地札根于人们的内心,成为内心自觉的需要。

孔子发现并论证了“仁”的意义、价值和功能, 奠定了儒学的根本基础。此后,无论是哪个时代的儒家,都要依“仁”建构其思想体系的。如孟子讲仁、义、礼、智,荀子讲仁、义、礼、法,汉儒讲仁、义、礼、智、信,宋儒讲“识仁”,明王阳明讲“致良知”……

在儒家看来,“仁心”不是自然成全的,它需要“智”的辅助,更需要通过自觉的涵养、修习、磨砺的工夫,强调后天修养对于“仁”的重要。孔子讲“克己复礼曰仁”、 孟子讲“善养吾浩然之气”。仁是需要“养”的,“养仁”的过程,就是道德积累、修德成圣的过程,就是走向“平天下”的过程。

这个过程,《礼记·大学篇》指出:“物有本末,事有终始,知所前后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在袼物。物袼而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣!”

《大学》所谓格、致、诚、正、修、齐、治、平的“八条目”,前五条都是讲“内圣”的修己实践,后三条是讲“外王”的治人实践。但修身与齐、治、平三者相比,修身是“本”,其余是“末”。这就是所谓“身修而天下平”的成圣过程。在这个过程中,“内圣”或“修己”是第一位的,即把培养个人的道德人格放在第一位。

孔子将君子之道概括为“修己以安百姓”,对仁的解释是“己欲立而立人,己欲达而达人”;孟子提倡的“大丈夫”精神和“穷则独善其身,达则兼善天下” 的理想人格,就是古代知识分子“以学术干政”的传统性格。

宋明儒家儒学引向“道德本位主义”的同时,也很重视“经世”精神。明末清初,出现了强调“经世致用”的实学思潮,尤以顾炎武、黄宗羲的学说最有代表性。

老文想,“经世致用”于石林黑塔村小谷院的先人,不只是训诂,在修泰山庙时,有所体现,搞乡贤治理。他在小谷院沿前人的思路思考治理理念。

对于传统治国理念,现代是这样总结的:

礼治:

宗法血缘关系在西周时期达到了顶峰,“亲亲尊尊”成为礼治的核心思想。秋时期,孔子提出了“仁者人”的观点。汉武帝时期,董仲舒提出了君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲的“三纲”,“仁、、恭、义、信”的“五常”思想。

“礼治”思想强调“亲亲尊尊”等级有序,人们都必须遵守这种封建礼仪的家族式文化,强调国家本位,君主有着至高无上的权力,封建官僚和权贵都有着特殊的地位,主张“刑不上大夫,礼不下庶人。”忽视了社会的平等正义,蕴藏着私情与国家利益的冲突。

德治:

“德”指的是“德政”,反对实行严刑峻法,主张 “明德慎罚”、“德主刑辅”的宽惠待民法制理念,倡导“导之以德,齐之以礼”,重视德治和道德教化的作用。

用“道德”衡量是非,可道德又没有一个很确切的行为规则,判罚者有过量的自由裁量权,从而为徇私枉法找到更多合理的理由,其和谐往往只是促成表面的和谐。

人治:

孟子说:“徒法不能以自行”,荀子说:“法不能独立”。主张“为政在人”,提倡“身正令行”,强调为政者自身素质的培养,认为法律的实施效果依靠于人本身,要求执法者不仅要有高尚的品德,还需要有驾驭国民的才能,有较高的职业道德和敬业精神。人治认为,国家治理关键在于统治者的道德文化,而不在于法律的完善程度。荀子云:“有乱君,无乱国,有治人,无治法......得其人则存,失其人则亡。”

法治:

法家奉法为先,十分重视法律的外在形式,强调法律自治,反对考量法律之外的伦理价值,主张严格遵守法律。管仲曰:“君臣上下贵贱皆从法,此之为大治。”管仲从人性好恶出发指出:“凡民莫不恶罚畏罪,是以人君严教以示之,明刑罚以致之。”在法家看来,法治就是任法而治。

中国古代“法制”的产生不仅源于现实的社会问题,也基于对人性的客观评判。人与生俱来地具有自私自利的欲望,而德治教化不是万能的,当自私自利的情欲冲决道德规范的堤防、胡作非为、危害社会的时候,国家就必须设立刑法给予惩罚、加以防范。

春秋末期,子产铸刑鼎的举措结束了“先王议事以制,不为刑辟”和“刑不可知则威不可测”的历史,但孔子反对此举,此后历代儒家也是这样,中国失去了进入了成文法时代。

这么多治理,但只是一个个概念,没能展开。现实中靠习惯,靠人治。

海瑞判案的方法是:“窃谓凡讼之可疑者,与其屈兄,宁屈其弟;与其屈叔伯,宁屈其侄;与其屈贫民,宁屈富民;与其屈愚直,宁屈刁顽。事在争产业,与其屈小民,宁屈乡宦,以救弊也。(乡宦计夺小民田产债轴,假契侵界威逼,无所不为。为富不仁,比比有之。故曰救弊。) 事在争言貌,与其屈乡宦,宁屈小民,以存体也。(乡宦小民有贵贱之别,故曰存体。弱乡宦擅作威福,打缚小民,又不可以存体论。) ”这样的“六差别判案法”,可以说是传统的礼、德、人、法冶体现。

老子说:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。”在老子看来,社会偏离了大道,才有了提倡道德的必要,但这时的“德”已不是“上德”,只能是“下德”了。因为上德之德在内而不在外,是出于内心之自然,非自恃有德而表露于外。“下德”之“德”是人为的结果,是外在的,于是“失德而后仁”。“失仁而后义”是“上德”的进一步丧失,失义而后礼,更是“上德”的进一步丧失。仁与义相比,前者重在内在观念,后者重在外在行为。老子认识是深刻的,礼治是德治失败后现实的需求,也认为礼治也会是失败的。

孟子对老百姓的生活作了一个描述:“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣。”这是国家治理成功的表现。

但是如何能保障老百姓过这样的生活?孟子只能说:“仁义治国,何必曰利?”

韩非子说:“今人有五子不为多,子又有五子,大父未死而有二十五孙。是以人民众而财货寡,事力劳而供养薄,故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。”说明孟子的理想社会是不可持续的。

“八条目”的培养过程,但很多人不具备。鲁哀公向于孔子诉苦说:“寡人生于深宫之中,长于妇人之手。未尝知哀也,未尝知忧也,未尝知劳也,未尝知惧也,未尝知危也。”表明春秋时代人们已经认识到国君是不好当的,礼、德、法、人此失,也是春秋战国时代现实的反映。

最高权力的交接,虽有嫡长子的传统,但这是个惯例,并不是必然。每一个新皇帝上位,是各种势力较量的结果。就是当上了皇帝,也是如芒在背,没有安全感。秦二世就是把自己的兄弟姐妹杀的一个不剩,但下面的还有不少人有“彼可取代也”的想法。

中国皇帝的权力不受制约,任性而为,但中国历史上被杀害的皇帝近三分之一。皇帝自身安全没有保障,保命是第一位的,那有精力治国?何况根本没有接受相关的治国理政的教育。

传统文化重道不重器,诸子百家从大多如此,并且认为识器是对道的伤害。故讲德、礼、人、法治只能停在概念上,不能展开并条文化。人们只能靠读历史书顿悟国家的治理,但“顿悟”是少数人才可以的,大多数人是平庸的,不能“顿悟”,所以天下治理得当,是可遇不可求的。

有人不行“仁政”咋办?靠“小子群而鸣之?”或者靠死谏?

越到王朝末年,人们离“八条目”越远,只有宵小们得志,国家治理是滑到那儿算那儿,虽有改革者出来,续命一下,但接下来改革者受到清算,天下大乱已是事实,谁也无力回天。人们经过大乱才能暂时达到孟子所向望的世界,但很快就走向荀子所说的世界……

传统社会“道、器”观念,使“经世致用”只能停留在观念上,国家治理也如此。

说到底,还小农经济体制所限,新生的众多劳动力无处消化。历代人口不越过几千万人。明以后上亿人口,有赖于红薯、玉米、土豆的引进……

工业社会才能消化新生的劳动力,国家的治理才能法治化,法治才能“道、器”并举,德治礼治等才能继续发挥作用。乡村的治理也是如此。

羑河纪实系列均为原创

2021年1月31日

首发散文网:https://www.sanwenwang.com/sanwen/veqndkqf.html

小谷院里思治理的评论 (共 7 条)

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