【种田文】如若阮籍行济世 第二十五章
实际心境不同，所见必然不同，内外相合，不可分割。
“对内抛掉所有，对外赤子之心。既然世事变化莫测，人便也要变化莫测才是，只是并非自身变换，万事万物皆有阴阳，天地为阳则人为阴，人随天动。如此阴阳相合，旋转不歇，才能和于大道。至于赤子之心，便是人自身阴阳之道。心为阴则身为阳，如何动作就要比照年幼赤子。”
“赤子，不识万物，不知得失，不分善恶，喜则笑，痛则泣，没心没肺，不忧不虑不恐不惧。”
“世人常望孩童长成入世，而教授世间以经验得失框定成败，岂不知框定则固，固则沉，沉则失之灵动，动静不平则天人不合，天人不合则不能迎合天地变化，阴阳相斥，便现败亡消散之相。”
“故而人常行于世，虽知事物而不恃，每一作为如初见初闻，所视所感皆以为常。”
“优思恐惧常戕害人，以过去事常思未来事而思虑愁苦，恐怖加身，是故若要无我，须得着眼于眼前，去者不扰，未来者不虑，来一物接一物，走一物抛一物，如此方能专心一事却能应对千万变化。须知高台起于块垒，专于眼前积跬步可至千里目的，如此便是如同赤子，心无杂念。”
“吾偿见幼子持著拈谷，而自身已成平常，未尝知持著艰难。时觉右手持笔劳累太过，故而改持左手从头学起，本以为以右换左，轻而易举，谁知竟是腕硬指僵，笔画难调，这才知幼子每日所习并非易事。然纵使艰难，未见因学步难弃步爬走者，未见奔走耗力而不愿跳动者。探索向上，人之本性，故而医者谓幼童乃是纯阳之体，即使世间变化无常，亦不能抑制仰望求索之心，爬越山峰不畏高，站立深渊旁而不危栗，手探火苗知痛而不忌，风风火火，忽来忽去，欢喜便笑，难受便哭，视人间如游戏。《大宗师》第一则，谓何为真人，私以为，若如赤子之心，便得五分。”
还剩五分，需知天地大道，人世轮转之后，可全为真人。
“外生之后，朝彻，见独，无古今，而后入不死不生。”外生无我只是最基础的成为真正意义上的人，之后还要走的路遥远不知终极，这可真是大工程。
“朝彻，朝彻为何？”阮籍自己思索了一下，总和了之前所读的前几篇文章，这一朝彻悟，彻悟的是什么？
庄周与蝶。
阮籍想到这个答案，立即下意识的将书页往前翻了翻，还没待翻几页又想起了自己刚刚说的赤子之心：视人间如游戏。
‘且有大觉而后知此其大梦也。’阮籍赶忙翻到《齐物论》，翻到了长梧子的这句话。大觉者，朝彻。
一旦找到线索，自己本就知道的东西就一个一个的跳出来，阮籍又翻回《大宗师》，‘今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！成然寐，遽然觉。’
又是觉。
那就是游戏人间了。
阮籍的手指在书本上敲着，心想，‘恶乎往而不可哉！’，只当成梦一般游戏人间。
造化为大冶，这篇后面几则都说着造化所变乃是人力不可违背，前面几则又规劝说万事不可执着，这篇前面的《养生主》主旨是让人任自然，说的就是让世人听任变化，诸事不放在心上。
这篇中写道，子舆病，曲偻发背，可他依旧有兴致鉴于井，似乎经历的这些事都是挥挥手就能拂散的，如此安之若素。
所以若是这样来说，只要做到安于无我，就能使自己恐惧不萦绕于心，进而能彻悟人生如大梦，然后就能自在的游戏人间。
然后见独。
见独就是得道了。
得道，这说法有些虚无缥缈，抓不住摸不着。自己并没有到达得道的境界，对得道的情况不清楚，不过却可以顺着文章做一个推测。
《大宗师》第三则，就罗列了一群得道之人。
这则之中的这些神明得道后不是与天地化为一体，就是领悟了长生之术。所以可以推测他们所得之道，恐怕就是明白了生死相循环的道理。
‘子祀，子舆，子犁，子来四人相与语曰：孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。’
生死存亡本是一体，若是看破其中如何由死转生的道理，就能进而到达不死不生的境界。
《齐物论》时就论过：未始有无与有无之间相距几何？
一念之差吧！
所以‘杀生者不死，生生者不生。’，道主宰万物，却不死不生，就是因为一心恒定，宁静无波。
‘撄宁也者，撄而后成者也。’
外界纷烦，不能扰乱我心。
赤子之心，人生一梦，顺其自然，清静无为。
细想之下，这些原来都是耳熟能详的道理，只是听者不同，所悟不同而已。
这时司马懿已经在榻上等了多时了，阮籍这是今日第二次入神了，他这一旦入神就不理周遭的性子，还真是叫常人不惯。这要是在外聚会，忽略他人只顾自己，必然要被斥之为无礼之徒了。不过转念一想，若是阮籍自以为身在险地，估计怎么都不会出现现在这种状态，这样来看，至少阮籍对着他时已经放下了部分戒心了。
在长长的思虑后，阮籍终于在太傅翻转着玉玦的哒哒声中回过神，不过这次他没有向之前一样慌乱面对，而是第一时间观察了一下太傅的神色。
太傅神色安定，并没有什么怪罪的神色。阮籍松了一口气然后才从容的起身告罪，太傅既然默许了阮籍独自思索，自然不会怪罪他，所以只是简单的挥手放过他。
阮籍安定的坐定之后才将注意力重新回到书上，不过回神之前突然想起一个疑虑，故而有些神魂飘忽，并不能全注入在书上。
“朝彻，彻之人身如梦；见独，见生死环环之法；无古今，破除春秋流逝之不可逆；然后不死不生。”
因为之前出神的缘故，阮籍说完这句后，已经不知道先前讲述的思路，于是不得不重新架构言语。
阮籍还在翻书，并没有看到司马懿略带惊疑的眼神。司马懿心道，这古今之中修仙访道的人连连不断，民间传闻中因为修道而飞升的也有不少，只是在他所经历的几十年以来从没别人说过什么破除生死，什么不死不生的。《庄子》这书虽然对个人修行是好的，却太过，这样一来不是将好好的一个才子引向歧途吗？这些虚无缥缈的东西，于汉朝所说的天命神授有什么区别？
司马懿可是一路跟着武帝刀山火海，看着山阳公怎样退位，文帝怎么登基的人，历经四代帝王，究竟靠的什么建国立业他可太清楚了，只是世人大都不知道这些，只要稍稍散布天命所归的话，其他的事情就顺理成章。这世间许多事一旦冠上神明二字，再有谁一吆喝就会趋之若鹜不分青红皂白。这阮籍仿照古人先贤倒是没有问题，可是追逐什么长生不死就离谱了。西汉皇帝沿承楚国巫祭之事，尤好祭祀神明，成日在民间寻找得道之人，以至于大汉上下风靡巫蛊术，直到现在黄老之学已经遍布民间，那祸乱国家的黄巾之乱不就是散布人间的五斗米教的杰作吗？
司马懿暗自叹息。
无怪乎都说《庄子》所说荒诞无稽。
“籍有一事疑惑不解。”阮籍的话冲破了这一片安静，他一直想着自己心中的疑惑，总是不能专心于书本，故而思来想去还是决定将通解全篇的事放一放，将自己的疑惑先说出来。
司马懿点头许他说下去。
“《大宗师》中讲‘有亲，非仁也。’前篇又讲过，若有偏私，不成仁德，只是当时一心在坚白之论上没有细想，今日又提起，才想，人活于世，从出世起便在父母之爱下，便是身世凄苦，也定然有喜好厌恶，虽说心境专一与事物可以做到，但与家族亲眷往往不能不亲，更别说女子为母天性，难以割舍。‘父母之爱子，必为之计深远。’此爱子之心，究竟有心无心，更有子女与父母亲亲之心，便是圣德如尧舜，也顾忌父母孝道。若是血脉相连，就难免有偏私之心。若如书中所说，不得偏颇，这人世间岂非人人无亲无故，孑然一身，如此又悖于生死同体之说，阴阳分离，无生便寂然无物。”
“嘻！这有何难，值得你绞尽脑汁？怕是你一心放在这几个字上因小失大，你再想想。”司马懿道。
阮籍愣怔了一下，有些吃惊于太傅对自己理解力的信任，眨了下眼睛，然后自己思索。
司马懿看着阮籍这样，心下微微点头，想要超越众人光是才华横溢是不成的，还要拥有独立思考决断力，若是阮籍能节制自己的思虑心……思虑为阴，还需加之行动力，阴阳相合才能平衡，只要他能动起来，渐渐磨练出决断力，不多时，便能成为朝堂上不可撼动的力量。
……至于求仙问道，若是他能走进朝堂，忙碌之下，便连再读书都难，就更别说寻求长生了。
阮籍果然不多时就露出恍然大悟的神色，对太傅说道：“任自然。这两日一直在说悬解的事，谁知一时想进去就忘了这个。既然在于感受自身，当然是以保持气脉通畅为主，亲爱之情是人之本能，那便只能寻找阴阳平衡之途，然后过而弗悔，尽人事听天命了。”
司马懿闻言笑了笑，道：“若有什么疑问，先要问自己，若是念念不忘，答案一定会出现在眼前。”
