《哲学小辞典·外国哲学史部分》4.4 《新工具》

【本文转载自上海人民出版社1975年 仅供学习参考】

4、《新工具》

  这书是英国唯物主义始祖培根计划写的《伟大复兴》的第二部分[1]，于一六二〇年出版。全书共两卷，包括一百八十二条格言。第一卷主要是阐述他的哲学基本思想，第二卷主要是阐述他的归纳法。

  这书十分强调自然哲学的重要意义，称自然哲学是一切科学的伟大母亲，任何科学如果离开它，就不会有生命力。它认为，自然科学是真正的科学，特别是以感性经验为基础的物理学最为重要。它主张必须深入自然进行具体观察，并广泛实行实验。

  书中还提出要破除四种假相，即种族假相、洞穴假相、市场假相、剧场假相。所谓种族假相，是指人们把自己的本性掺在事物的本性中；所谓洞穴假相，是指人们的眼光狭窄；所谓市场假相，是指滥用不真实或不确切的概念、术语；所谓剧场假相，是指盲目相信古代哲学权威。它认为这四种假相是扰乱人心的四种障碍，并且在人的思想上是根深蒂固的。它指出，前两种假相是天赋的，后两种假相是由外边接受或暗中潜进来的。只有把它们铲除，才能使理智得到解放。

  书中主张用归纳法代替演绎法。它强调归纳逻辑与普通逻辑有三大差别：（一）目的不同。普通逻辑的目的在于争辩，以便从争辩中制胜对方；归纳逻辑的目的在于发明，以便在行动中支配自然。（二）论证的方法不同。普通逻辑用的是脱离自然的三段论法；归纳逻辑用的是接近自然和扶助感官的归纳法。（三）研究的起点不同。普通逻辑借用其他科学原理为起点；归纳逻辑以观察和实验为起点。不过，它并不认为归纳法是完美无缺的，它认为作为科学发明的方法    归纳法，随着科学发明的进展，方法本身也必然会有所进步。

  《新工具》的锋芒虽然是指向经院哲学的，但是，由于时代和资产阶级化了的新贵族立场的限制，它和培根的整个哲学思想一样，充满了神学的不彻底性。这突出表现在书中所宣扬的双重真理观上，把神学与哲学并立，错误地认为二者都是知识的来源，都是真理。

  培根将这书取名《新工具》，有与亚里士多德的《工具论》对立的意思。这书尖锐地批判了亚里士多德哲学中的唯心主义和形式主义，认为亚里士多德的自然哲学远远落后于德谟克利特、赫拉克利特，甚至也落后于巴门尼德。它挖苦亚里士多德带着经验到处走，就像带着一个游街示众的俘虏一样。它批判亚里士多德的三段论法只能强迫人同意命题，不能帮助人把握事物；特别是被经院哲学歪曲了的三段论法，更是毫无用处。这些看法是值得重视的，但也应该看到，它对亚里士多德的批判有点偏激，未能区别亚里士多德的原意和经院哲学对它的歪曲。列宁说：“亚里士多德的逻辑学是寻求、探索，它接近于黑格尔的逻辑学”[2]，“经院哲学和僧侣主义抓住了亚里士多德学说中僵死的东西，而不是活生生的东西”。[3]

注：

[1] 未完稿。

[2] 《列宁全集》第三十八卷417页。

[3] 《列宁全集》第三十八卷416页。