《哲学小辞典·外国哲学史部分》4.2 《形而上学》

【本文转载自上海人民出版社1975年 仅供学习参考】

2、《形而上学》

  古希腊哲学家亚里士多德的主要著作之一。这书论述范围较广，主要内容有三方面；对古希腊以往哲学的评述，对柏拉图理念论的批判；对自然观和认识论的论述。这书和亚里士多德其他重要著作一样，对了解和研究古希腊哲学有很大参考价值，马克思曾说：“了解德谟克利特哲学所依靠的真正的史料是亚里士多德的著作”。[1]

  这书认为，古希腊以往哲学家虽都致力于世界本原的探讨，但在观点上是片面的，在叙述上是晦涩的，并且大多数都忽略了事物变动的原因，因此对本原的问题都没有说清楚。它认为哲学的任务就在于寻求可见事物的原因，所以它用四因[2]来解释世界的本原和事物的性质。

  书中对柏拉图的唯心主义理念论作了尖锐批判。它认为把一切事物都说成是理念的产物，是极其荒谬的。它指出：“其中最不可解的一点是说物质世界以外，另有某些事物，它们与可感觉事物相同，但它们是永在的，而可感觉事物则要灭坏。”因此，它认为柏拉图对理念论的证明是完全不能令人信服的。列宁认为，这是该书第一卷最具有特色和最有趣的地方，它不仅是对柏拉图的理念论的批判，而且也是对一般唯心主义的批判。

  书中对自然观和认识论作了大量的论述，充分表现出摇摆于唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学之间的特征。它一方面认为哲学最初是开始于对自然万物的惊异，必须先研究自然是什么，然后再考察自然科学所讨论的是什么。它特别强调感觉决不能产生于感觉自身，必须有感觉对象先于感觉而存在，不能靠神话来阐述宇宙的因果关系。这是唯物主义的观点。列宁称赞这书说：“处处都把客观逻辑和主观逻辑混合起来，而且混合得处处都显出客观逻辑来。对于认识的客观性没有怀疑。”[3]但另一方面它又认为神是万物的终极原因和第一原理，原因和原理可以离开事物而独立存在；灵魂是一种不包含物质的原始本体等等。这显然又倒向唯心主义。书中在辩证法和形而上学之间的摇摆也是很突出的，一方面它处处都显露出辩证法的活的萌芽和探索，特别是对矛盾的属性、普遍性与特殊性、潜能与现实等讲了许多辩证的话。例如它认为由潜能到现实是一个运动过程，而一切变化皆在对立之中产生的，凡是生成的都必将消失。又如，它认为说一切皆真或一切皆假，一切皆静或一切皆变，都是不对的。另一方面它又常常倒向形而上学，特别是弄不清一般和个别、概念和感觉、本质和现象等辩证关系。

  列宁在《哲学笔记》中对这书作了摘记和评述，对我们批判地阅读这书很有启发。

注：

[1] 《马克思恩格斯全集》第三卷146页。

[2] 质料因、形式因、动力因、目的因。

[3] 《列宁全集》第三十八卷416页。