中国神话之今天有喜了没？

       中国人有事没事喜欢讨个“吉祥”。这本来无所谓有或无所谓无的事情，最后居然变成了一种紧迫感，所以我们发明了“喜神”，这个比较吉祥的神，来保佑我们内心里美好的愿望。

      中国民间传说喜神原本是拜北斗星神的一个虔诚女子，修道成仙时，北斗星君询问其所求，女子以手抿口，笑而不答，北斗星君误以为她祈要胡须，就赐了她长须，因为她笑时呈喜像而封为喜神，因有长须，所以她不想再让凡人看到她的形象。

      从此喜神专司喜庆，却不显神形。所以，喜神最大的特点是没有具体的形象，也没有专门的庙宇，高度抽象。

     相传，在旧社会，当时的妓女都非常迷信，特别是帝都北京的风月场所，大年初一天才亮，对于寻常百姓来说，吃过早饭，就要准备上街相互拜年了。可是，这种“拜年”的礼节却没有妓女的份儿。

     怎么办呢？一些无所事事的妓女开始作妖，她们纷纷拉上自己的相好的去“走喜四方”，而且她们迷信的认为这时候如果遇见喜神，一定能保佑自己一年身体健健康康的，生意红红火火的。

     那么怎样才能遇见“喜神”呢？首要问题是要确定“喜神”从哪个方向来。古人认为，公鸡打鸣的地方便是“喜神”的方位。     《宣汉县志》记载：“正月元日鸡初鸣时，祀喜神于其方，日出天行。”

     对着公鸡打鸣的方位，进行祭拜，就算是遇见喜神了。在此时，许下的愿望也多半会实现，至于能不能实现，因为喜神本身就是抽象的，所以能不能实现，也多半是靠自己的内心感觉了。

     如果稍加分析，“喜神”的由来很有可能是中国阴阳家的“作品”，在古代，生产力极其低下，人们对一些事情总是不能有一个全面的认识，而作为个体的人又都希望自己趋利避害，随喜赞叹，于是阴阳家便利用了人们的这种虚无的心理，创作出一个“喜神”，满足人们内心的期许和愿望。

      所以，喜神一出，便受到了广泛的传播，不仅是风月场所，世俗的婚庆祭拜喜神更是不能缺少的一个环节。

     北宋有《四喜诗》：久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。我们智慧绝顶的老祖先，还把人生四喜食物化，创作了一道饕餮美食：四喜丸子。

     古人不但把结婚之事作为人生的大喜，甚至还要把洞房花烛夜比喻为“小登科”，洞房如中举一样令人亢奋，这按照旧俗，当然要拜喜神了。但是拜哪个方位呢，这时候阴阳术士就登场了，只见术士们口念咒语，双手不停挥舞，一通耍宝之后，算出了喜神的方位，然后再引领一对新人祭拜之，剩下的就是尽享人生之大喜了。

     后来人们苦于喜神太抽象，就有人考证出和合二仙便是喜神，因为这两个人确实够祥瑞，也能够满足人们内心福禄寿喜的基本愿望，所以在一些地方，也有祭拜和合二仙的。

     当然了后世也有把自己的祖先还有天官作为喜神来祭拜的，当然了，这本来就是一件喜庆吉祥的事，因为在中国古人眼里，多拜拜总归是没错的。

     在贵池乡傩中，除了“五星会”中有喜神外，傩舞“舞和合”也是专门表现喜神的一曲古舞。舞中二角“和合”皆是一对笑脸童子样，是典型的内地和合形象。

     而云南保山、南涧新婚之家常贴的门画“和合喜神”，则不一样：保山和合喜神如一男一女，身体相合如一体，旁又立有二童子。

      南涧和合喜神出是一男一女，男披袍戴帽，足蹬朝靴；女头戴花冠，绣服宫装，身合一体，左右立童子，形式别致，喜神更加世俗化了。

（明日黄历）