同读红楼梦|41 贾宝玉的了悟精神
而贾宝玉也对流水落花而感伤，为燕子找不到原来的香巢而惋惜，死后但愿化为一缕青烟随花飞到天尽头。人死后他会伤心，但伤心后依然开心的生活，倏悲倏喜，该哭时哭，该笑时笑。
正如藕官所说：
“比如男子丧了妻，或有必当续弦者，也必要续弦为是。便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了。若一味因死得不续，孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了”。
陪伴的人纵然渐渐离去，可生活依旧还要继续。
正如史铁生所说，命若琴弦，生命就是无尽的重复，走的路越长，身上担子也越重，人死琴亦断，仅此而已。纵然琴弦单调，命途坎坷，依然可以弹奏出美妙哀婉的仙音，依旧可以为身边的人带来欢乐。
正如鲁迅所说，人总有彷徨无措的时候，‘两间余一卒 ，荷戟独彷徨’。待朝花夕拾，青春不在，也会留下无尽遗憾，但即便如一株野草，如一点星火，依旧要选择呐喊，喊破喉咙锤出鲜血，也要打破束缚自己的铁屋。人应如野草般坚毅，如野火般燃尽自己最后一丝光芒。
也如甄士隐所说：
“陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁， 绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤”。
枯荣兴衰，循环往复，不曾更改，然世人总是贪心不足欲求无厌，身后有余忘缩手，眼前无路想回头。人们总是悔恨不能获取更多，苦苦寻觅，到头来终究是为他人作嫁衣裳。
人生如梦，在曹公塑造的这场幻梦中，每当过生日的时候，总有死亡发生。死亡代表了新生，而新生又代表了死亡。
贾敬生日后，贾瑞去世；而贾政生日后，秦业秦钟也相继病逝；凤姐生日后，又有鲍二家的上吊；薛蟠生日后，金钏跳井自尽，宝玉生日后，贾敬突然宾天，贾母生日之后，便是尤二姐的周年。
生与死轮回往复，悲与喜相互交织，欢笑和泪水总相随，正如僧道二仙师劝石头的话语：
“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空”。
悲喜交织是这场梦幻的主旋律。
元妃虽然升为凤藻宫尚书，宝玉却一点也高兴不起来。宝钗生日这天元春送来许多灯谜让大家猜，本来热闹的场景，贾政却生悲戚之感。元春的灯谜是炮竹，正如贾家的地位，随着元春越飞越高，最终在天上绽放出灿烂的光辉，在短暂绚烂后，随之化为飞灰。
可元春不想要这笼中雀似的富贵繁华，只想过平凡又简单的温馨生活，宝玉更不愿要这转瞬即逝的快乐，只想着长长久久的幸福。
王子腾夫人生日时，马道婆商议着魇魔法，害得一家子鸡飞狗跳，不得安生。宝钗生日这天，宝玉湘云黛玉三人又生隙恼。
第二十二回，正月二十一是宝钗的生日，搭了一班戏台，元春又送来灯谜为贺，置办得很隆重。
黛玉心生醋意本不愿跐别人的光，宝玉好说歹说才罢。看戏时，宝钗处处顺着贾母心意，赢得贾母欢心，而黛玉却不以为意。宝玉也嫌弃她说：“只好看这些热闹戏”。
宝钗于是让宝玉过来，对他念起《山门》中的唱词：
“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。‘哪里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”。
宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知，林黛玉接着奚落道：“安静看戏罢，还没唱《山门》，你倒《妆疯》了”。
《山门》讲的是鲁智深路见不平，赤手空拳打死镇关西，为了避祸，前往五台山剃度为僧，继而闹出了一系列荒唐事来。
《妆疯》讲的是唐朝凌烟阁大将尉迟敬德，因在功臣宴上触犯了李道宗遭贬，于是装疯卖傻拒绝领命出征。 这两出戏的主题都是为了逃避残酷现实，选择消极避世，和宝玉的命运紧相连属。
宝钗稳重和平，沉静内敛，从不妄言轻动，知道也装作不知，处处想在前头，论才学博闻无出其右。黛玉则心高气傲，目无下尘，喜怒皆出自本心，真情真性，论灵思机敏无人与其争锋。
散场时凤姐又开始‘引风吹火’，人人都看出小旦龄官的扮相酷似黛玉，都不肯说，而湘云素喜谈论，口无遮拦，刚说完“倒象林妹妹的模样”。宝玉急忙拦劝，惹得湘云黛玉各不开心。
后来宝玉连忙跑去解释调和，反落了两处的贬谤。 宝玉前日看了《南华经》，今日又想湘云黛玉尚不能应酬妥协，将来还能做得了什么大事？何必自寻烦恼，于是顿起了悟念头。
宝玉这段感慨也是因《山门》里的念词引起。相比苏子“竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生”的淡然洒脱，“那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化”！更添了一份豁然空明。
这一段故事虽微，但折射出的哲理异常深刻。之后黛玉宝钗相继前来规劝，两个人劝的角度大不相同，黛玉写的无立足境，是方干净，是劝他心中不染尘埃，自是干净。而宝钗借五祖弘忍传六祖惠能法嗣德故事，却在说不染尘埃，也未必干净。
神秀偈子云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃”。
惠能偈子则云：“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？”。五祖便将衣钵传他。
神秀希望勤恳礼佛，天天擦拭佛体，虔心敬拜佛祖，努力参透菩提。六祖惠能的偈子则更为空明。佛存心中，便是无我，更为澄澈。心有菩提，便不会在意自身洁净与否，正如这世上本来没有烦恼，又何必自寻苦吃。
相比黛玉续写的偈子，宝钗提到的典故境界更高。我想曹雪芹无形中也阐述了自己对世界的看法。
假了悟是逃避世界，而真了悟是做自己，是找回自己的智慧人性，努力实现自身价值。
了悟是《红楼梦》很重要的桥段。
贾敬的了悟，是为了成仙长寿；妙玉的了悟，是为了保持自身的清洁；柳湘莲的了悟，是因为对尤三姐有愧；小戏子的了悟，是出于封建礼教的逼迫；惜春的了悟，是为了逃避生活的苦难；宝玉的了悟是伤心落魄时的愧悔和不甘，此皆非真了悟。
他们的了悟，是为了逃避尘世的苦难，希望佛祖开解心怀，洗刷冤孽。他们只想着逃避这欲海迷津，而无法坦然面对缺憾和苦难，这并非是通往智慧人性的彻悟。
宝钗用五祖弘忍传六祖惠能法嗣的故事，来劝告宝玉，不必自寻烦恼，世间比你聪明百倍的人，依旧逃脱不了尘网，你又如何能勘破？
若是遇到些挫折就自暴自弃，反而辜负造物主的恩赐。古今多少英雄志士心血都遭埋没，多少智慧被人付诸一炬，他们的辛酸凄苦又与谁来诉，你那点辛苦怎值一提？
你自以为的无立足境，是方干净。而实际上对这个世界毫无用处，这比起那些努力生活，积极发光发热的人更加不如了。你的勘破，只为挽回自己的自尊和存在价值而已，只是为了自己心意而活，而实际上是无知无识于世无用。 黛玉和宝玉都有着怪脾性，性子都十分的执拗，面对不喜欢的事物，他们都想着逃避。
黛玉孤高自许，目无下尘。懒与人共，不肯多语。她的性格值得人们喜爱，因为那代表了真实。我们都想遵从本心本性自由自在的活着，但生活有时不得不让我们做出妥协，面对复杂而又残酷的现实，我们需要谨言慎行思虑周全，不能只想着自己，更多时候需要为身后的人多考虑一点。
人们喜欢黛玉晴雯的真实，而不喜欢宝钗和袭人的虚伪。 但宝钗的虚伪并不意味她真的想变成那样，而是整个社会环境强加给她的精神枷锁。
宝钗的藏愚守拙，袭人的处心积虑，小红的故意现弄，贾芸的卑微下贱，而刘姥姥不知廉耻的讨生计，如果生活过得去，谁甘心如此呢？如果没有社会的逼迫，谁愿意伏地由人轻贱呢？
环境的影响始终大于自控力。如果人人相信成王败寇，不择手段的往上攀爬,那并不是个人的错,而是环境本身的错。
茜雪因为一杯茶就被撵了出去，小红因私递手帕就胆战心惊。看似和平的怡红院，一样暗潮汹涌。晴雯因为摔了扇子，宝玉就要把人撵出去，倘若那个主人不是宝玉，而是像旺儿钱槐这样的人，晴雯这样的女子要如何自处呢？她们的悲剧只因是想得到的太多，希望能顺从本心而活，但那就不应该吗？她们就该下贱吗？她们就应该守着老木枯井过一辈子嘛？
每个人都不是完美无缺的，然而无情冷漠的封建礼法，限制了人们的自由。因为多说一句话，多走一步路，就可能被万人唾骂，千人贱踹。失去了精神自由，失去了容错率和宽容度，必将使人变得更加虚伪卑劣。
没人会为十来岁的小戏子远离家乡，卖身为奴感到可悲，只会为湘云和黛玉的争风吃醋而感到气恼。贾母虽会感叹，可那就是规矩，那就是世道，她也改变不了什么。封建文化教人，各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。人们可以感慨，但是你若试图改变这种规矩，就是罪恶。人一旦被规矩蒙蔽了眼睛，失去了本心，邪恶贪婪也可以成为光明正义，不公也变成了天理。
宝钗身上具有积极入世的精神，她看得比宝玉清楚明白。她知道很多丑事，也憎恨那些不为百姓做主的贪官，但她更愿意为这个世界尽一份绵薄之力。
从敦城敦敏的诗句也可以看出，曹雪芹和当时的世俗社会也有往来，并非是真的无立足境。他最终从虚无的精神世界中走了出来，更加坚定自我。
相比林黛玉的目无下尘，真实的曹雪芹更像薛宝钗一样，他总是竭尽所能帮助身边的人，做他力所能及的事，虽然生活充满了坎坷和不公，但他依然选择微笑的面对这个冷漠无情的世界，他耗费一生心血只为让这个世界变得更好一些。
星云大师一生都在积极践行佛法，普渡众生，他出书办报，广纳信众，慈老扶幼，在他心中只有真善美，也一心想着贡献自己的美好，从无任何非分之想，我想这才是真正的了悟，这也是曹公所秉持的信仰。
黛玉的不染纤尘，宝钗的恭迎顺从都没有错，真正错的是那个丑恶不容人的封建社会，真正邪恶的是冷漠无情的礼教文化，真正丑陋的是自诩正义而甘心做奴役压迫百姓的伪君子和卫道士。
面对生活我们更需要一份坦然，勇敢面对真实且不完美的自我，越是在意，越会陷入欲海迷津之中，若是不在意，反而会得偿所愿。对于我们无法控制的事，就随它去吧，该喜时喜，该悲时悲，该邪时邪，该正时正。
我们需要如宝钗积极入世的精神，为这个世界多考虑一些，也须有似黛玉这般的真性情，为世界保留住一份真实。
