同读红楼梦|40 补天顽石与通灵宝玉
补天顽石因无才补天，不堪入选，被女娲弃在青埂峰之下，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧，后凡心偶炽，托僧道二仙师，大发慈悲大施法咒，让这顽石变成了可拿可佩五彩晶莹的通灵宝玉，有幸在尘世造历了一场幻缘。恰逢空空道人路过，看那顽石上面记录文字，历历在目，于是从头至尾抄录回来，帮他将这段故事问世传奇。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回。
这段故事源自于作者的一番梦幻，也是作者用梦幻笔法将真事隐去的灵感来源。补天顽石，通灵宝玉，空空道人，神瑛侍者，贾宝玉皆是曹雪芹的情身。这看似十分荒诞无稽，却大有深意，这为我们揭示了《红楼梦》是情身幻影，亦梦亦真，意象化的隐喻方式。
石头的梦，也是曹雪芹的梦，他始终忘不了从前的生活，这部书里有他心心念念，永远无法忘怀的幸福回忆。
作者年少时在烟柳繁华之地，温柔富贵乡，上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄规训之德，半生潦倒，一事无成，内心惭愧万分。
通灵宝玉被僧道二先师称作蠢物，补天顽石因无才补天日夜悲号惭愧，也在表达作者心中的愧疚。在贾宝玉身上也寄托了这种愧悔之情。作者用瞒人的笔法将贾宝玉的形象塑造成一位荒唐的无事公子，他是那么厌恶曾经的自己。
《石头记》是补天顽石所记，书中说：
原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士，渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云：
无材可去补苍天，枉入红尘若许年。
此系身前身后事，倩谁记去作奇传？
无才补天，应从国事和家事两个层面上去理解。前半阙流露出作者的惭愧自责，后半阙在说这是作者身前身后的真事，作者自云：然闺阁中本自历历有人。石头也说：不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。我相信作者笔下每一个文字，相信书中隐藏了某些真实的故事，石头祈求有人为她们记去传奇，作者则说，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。
从家国层面上理解，这些可爱可敬的闺阁女子，隐寓了明末那些为国捐躯，绝不屈服的华夏儿女。
在清朝统治初期，施行了高压文禁，进行思想清洗，他们的英勇事迹渐渐湮灭无人知晓，有谁来为他们记作传奇呢？与他们相比曹雪芹感到万分惭愧，这也是他创作《红楼梦》的重要原因。曹雪芹要使闺阁之人昭传，就是想让后人永远记住那些在国家危亡之际挺身而出，誓死抵抗外来侵略者的民族英雄，希望他们能够流芳百世，被世人铭记。
曹雪芹把明朝的灭亡，比作天塌，把甄家的覆灭比作地陷。贾宝玉是衔玉而生，代表自己身上的汉家血脉。
蔡元培先生把通灵宝玉理解成传国玉玺，象征着汉家的传承，窃以为这么阐述有其道理，但并不确切。正如作者交代的，这部书的隐寓方式为意隐，是意象化的，可以理解为传国玉玺，但也不必就拘泥于此。况且曹雪芹并非皇子皇孙，亦或托孤大臣，他蔑视皇权，有傲岸风骨，他反对封建制度，向往着民主自由。把通灵宝玉理解成对中华文化的热爱，当作高洁的理想和忠贞不渝的爱国精神更为恰当。
黛玉进贾府的时候，贾母说黛玉从前也有一块宝玉，也在暗示黛玉有着相同的赤诚之心。
第八回，宝钗要看宝玉佩戴的通灵宝玉。上面写着：‘莫失莫忘，仙寿恒昌’。莫失莫忘是对绛珠仙子的思念，同时也是对崇祯的追思。传国玉玺上面写着，‘受命于天，既寿永昌’，这是希望国家永远繁荣昌盛，也是对皇帝的礼赞。曹雪芹把崇祯当作神明一样，仙寿恒昌也是为他祈福，希望他在天上福寿恒昌。
介绍通灵宝玉后，接着又写道：
后人曾有诗嘲云：
“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。
失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。
好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。
白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”。
我们试着拆解一下其中含义。女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。《红楼梦》是以梦幻为主题的超现实主义作品，这是一部基于现实世界重新解构后荒唐无稽的故事，书里有很多谬误，时间线也是错乱的，更增添了梦幻之感。曹雪芹出家后复又还俗，正如空空道人路过青埂峰，青埂峰寓意情根深种无法自拔，空空道人故改名情僧，这本书又称《情僧录》，也是以情为主旨。
“失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊”。
宝玉是神瑛侍者转世，曹雪芹有远大的志向，他希望有朝一日能辅佐明君，了却君王天下事，赢得身前身后名。通灵宝玉代表补天之志，象征了对汉家江山的忠诚。
“堪叹时乖玉不光”，是说贾宝玉在年少时过着锦衣纨绔的生活，不知上进，辜负了青春年华。之后曹雪芹因对清廷的怨恨，隐居深山，拒不仕清，也表明他以曾经的身份感到羞耻，十三年的包衣身份，让通灵宝玉失去了原有的光泽。
“好知运败金无彩”，是说当薛家没落后，宝钗失去原来的富贵生活，嫁给宝玉又遭受冷落，宝钗失去原有的光彩，预示了她悲惨的命运。
第四回提到：
自薛蟠父亲死后，各省中所有的买卖承局，总管、伙计人等，见薛蟠年轻不谙世事，便趁时拐骗起来，京都中几处生意，渐亦消耗。
薛家的奴仆中饱私囊，如耗子搬山将薛家一点点掏空，这为薛家最后的败落埋下了伏笔，当薛家破产，散尽家财之后，宝钗的生活是一落千丈。
宝钗金锁上写着：“不离不弃，芳龄永继”，不离不弃，是宝钗对爱侣的执着，芳龄永继是希望能够永远年轻。可光阴荏苒，当韶华不在，人将老去的时候，再看这金锁上的文字，更显得悲哀凄凉。宝钗的身上体现了传统礼教所要求的美德，她的一生被身上的金锁牢牢束缚，宝钗一直在和命运抗争，在孤独寂寞里备受煎熬，在痛苦的挣扎中结束了凄苦的一生，这也是后面内容不忍卒读的原因吧。
尾联“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”，更是骇人。什么样的场景才叫白骨如山呢？贾家的那些事算得了什么？
后两句的意象是末世的荒凉景象，是叶落归尘般的虚无悲凉。粪土当年万户侯，到头来终究是万境归空。“则看那白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓”。山林里野草遮盖的皆是坟墓，村落里到处是布满蛛丝的断井颓垣。
“青山寂寂水澌澌，正是恒王战死时”。“雨淋白骨血染草，月冷黄沙鬼守尸”。这些诗句阴森可怖，这种伤心绝望，令人难以言说，可谓生灵涂炭人间末日，书中出现这么多骇人的诗句，显然不是指贾家的衰亡。
杜甫《兵车行》中写道：“君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾！”。那是大战之后留下的萧瑟，让人想到江山满目疮痍，百姓流离失所，即便如此也没到白骨如山的地步。曹雪芹创作讲究真实自然，用词准确凝练，不带有一丝牵强，这种夸张骇人的词句不符合他的创作习惯。
若只写儿女情长，为什么用了那么多家国衰亡怀才不遇的典故，为什么黛玉身上和亡国之君李煜有那么多相似的地方?为什么曹雪芹对同样缅怀前朝的高启深表同情和敬佩呢？为什么作者这么喜欢阮籍，作者的朋友又把他比作李贺，宝玉又自比温庭筠，而阮籍、李贺、温庭筠、高启他们都是恃才不羁又好讥刺权贵之人。心中有丘壑，提笔写乾坤，曹公又岂会只写儿女情长！
明王朝的灭亡十分悲惨，无数英雄儿女惨遭屠戮，那一段历史才真叫白骨如山，人间炼狱。自诩天朝上国的明王朝，终究没抵挡住清军的铁骑，和险恶的人心，而清王朝又把这死不悔改的臭毛病继承了过来，骄傲自大自夸自擂，闭关锁国愚民弱民，致使近代中国遭受百年屈辱。
在清朝灭亡之后，无数双饱受苦难的手，想要把清廷的丑恶面孔撕碎，灿烂的中华文明被腐朽的清王朝折腾得不成样子。失去民心，失去了中华文明的仁义忠贞，封建统治者是自取灭亡。而《红楼梦》则为支离破碎的中华文明留下了一抹鲜红，留下一腔忠贞赤诚之心。
宁国府喻明，而荣国府喻清，两家本为一奶同胞的兄弟。第二回，回前诗题曰：一局输赢料不真，香销茶尽尚逡巡。欲知目下兴衰兆，须问旁观冷眼人。曹公以其深邃的洞察力，预料到清王朝也终将走向灭亡。
不管国家多么强盛，失去了人心，失去了凝聚力，最终也将如一盘散沙土崩瓦解，树倒猢狲散，落得个白茫茫大地真干净。历朝历代皆是如此，只是人们受眼前的表象所蒙蔽，被贪婪的内心所驱使，渐渐失去了判断力。
曹公在小山村里，依旧洞察着尘世，保持着思考，他与当时的文人结社，高谈阔论，心中既有入世的韬略又有出世的智慧。他的伟辩雄才，让人折服，在他人心中，曹公如野鹤在鸡群，才智超绝。我想他们争辩的内容，必然不是如何赏花吟月唱曲弹词，而是有关时事的大方略大智谋。
但在这本用尽作者一生智慧和心血，充满血泪的书中，他却反复说不涉时事，让世人不必深追其中隐寓。但这本书中又写有这么多骇人的诗句，作书人和批书人则反复劝告人们要从反面去看，加之曹雪芹不幸的身世和真事隐去，草蛇灰线处处设伏的写法，都表明曹公有意讥讽时事。书中也充满对封建愚昧迷信思想的讽刺，和对作为封建制度帮凶的理学思想和礼教文化的批驳。
他想将这朴素真诚的辩证精神留下来，为世界的变革，文明的进步尽一丝绵薄之力。但他也意识到那是个不讲理的世界，而世人为生计所累，也不愿去看些理治书，或许他最终的目的，只想抚慰在尘网中挣扎沉沦的人们，只想为世间留下一点美好，让人们在疲惫之余，随手拿起解闷，以此唤醒潜藏在心中的良善，也让这个不讲理的世界，更加有情美丽一些。
