提到加缪就不得不提萨特，萨特和加缪就像《红楼梦》中的林黛玉和薛宝钗，一个向往着真情真性体现了人文关怀，一个执着彰显个体价值体现独立意识。

黛玉超尘脱俗，希望逃离这个世界，而宝钗志怀高远，想要融入当时世界。黛玉就如加缪遵从唯心主义的存在价值，而宝钗如萨特遵从唯物主义的存在价值，两个不吵起来就奇怪了。倘若他们能够相互尊重，相互理解，有情相待或许就能完成人类和谐进步的伟大命题。

萨特的思想表现为唯物主义的形而上学，可见不管是中国的儒家思想，还是西方的博爱思想，都不乏形而上的理论家。而形而上学，并不都是错的，且对现实生活有很大帮助。

萨特的形而上学体现了人文关怀，是为普通人民考虑的形而上学，诉求的主体不同，意义也大不相同。

而我们所批判的是封建主义形而上，是一种为少数群体特权阶级设计服务，封建愚昧，盲目抹杀个体独特性的形而上学。而尊重他人孝敬父母，热爱国家‘仁义礼智信’，这种利他的形而上学，是需要发扬提倡的。

人受感情和欲望所驱使，是非理性的，我们所做的是非判断一部分来源证据，一部分来源于对人性的把控。影响我们一生最大的就是我们的情绪和天性，情绪无法掌控，就会犯错，天性追求安逸，使人懒惰无法进步。形而上学依靠外力教化人心，对社会进步有积极意义。自然欲望不加以约束，最终必然导致精神价值的空心化。

有观点认为《弟子规》、《三字经》、《论语》等等因为带有封建礼教文化，都是有毒的思想，这种把复杂问题简单化的偷懒论证，看到一点不好就全盘否定的狭隘精神，并不可取。这些古籍有封建糟粕，但也凝结了中华文明几千年的智慧精华。

中华文明是维持世界和平稳定的重要力量，先辈的智慧也为人类文明发展指明了方向，那就是平等自由自然和谐，无为而治天下大同。

虽然要加强个人约束，但不能就此抹杀掉个人天性，堵不如疏，每个人心中都存在着属于自己的智慧人性，正气需要的是引导，而不能强制约束。

加缪所追求的是个体存在价值的真实性，即便是缺点，那也是属于他们自己的特质，需要受到尊重和理解。

加缪提倡解放天性尊重自然，早在两千多年前，庄子就已经提出这种哲学理论，即自然和谐，天人合一，不以生死欲望破坏了生命的本真。庄子的逍遥无为，加缪的特立独行，萨特的积极出世。三者相互联系，又相互分离，他们是正确的也是错误的，因为哲学有时就是自相矛盾。

你处在什么位置，拥有何等精神气质，就会遵从某一种思想理论。就比如男人和女人的思想永远不能做到和谐统一，纳税者和收税者永远不可能想到一块去。利益不同，天赋秉性的不同，则会产生各种差异，并且是无法改变的差异。我们需要认识到这种差异性，努力调和其中的矛盾，依靠不同的天赋秉性资源关系，因势利导顺势而为。

顺风者可以顺利到达彼岸，而逆风者则更可能超越自我，到达人们从来没有去过的地方。你若如风筝，就把丝线和他人牵挂在一起，尽情在高空展现自己的姿态，你若如飞燕就要打破束缚自己的牢笼和铰链，在广袤无垠的大地上尽情飞翔。

加缪和萨特的思想也暗合正邪两赋的内容。正代表了智慧人性具有利他性，邪代表了自然欲望具有利己性。加缪批判的是因追求智慧人性而抹杀自然欲望的虚伪利己行为，而萨特希望约束自然欲望让人趋向智慧人性，他们本质上讨论的都是利他精神，只不过切入的角度不同，一个正面反思，一个则从反面论证。

他们本可以成为一生挚友，而因为心中的偏见，和价值观的偏差而反目成仇，使得这一段友情崩坏，让人惋惜。

宝钗身上反映出理学和礼教文化对欲望的禁锢和个体的抹杀，这种思想限制了进步，阻碍了文明的发展。而黛玉宝玉追求个性的解放，努力冲破束缚，但是在打破束缚的时候，他们遍体鳞伤鲜血淋漓，只留下一地鲜红葬于尘土。

黛玉宝玉所追求的，并没有为人们带来多大的现实价值，但是敢于冲破精神桎梏，勇于打破现实约束所体现的精神价值，足以传载千秋。因为这就是促进人类文明进步的火种。

从当世者的角度来看，宝钗积极出世的思想对于人的帮助更大。曹雪芹于世独立，纵然没有为身边的人，为当时的社会提供多少价值，但是他给后世带来的精神愉悦和思想启发是无穷的，这种价值无法衡量。

我们只能在合适的位置，合适的天赋，合适的条件下做出合适的事。正面反面都可以促进文明进步，出世入世都可以实现自我价值，但曹雪芹所追求的出世精神，并不是以求自己精神解脱的虚无主义，他把思考的主体放在普罗大众身上，他的精神是伟大的。

黛玉真情真性孤高自许，目无下尘技压群芳。宝钗落落大方秀外慧中，温婉沉静博学多识，钗黛各有千秋，说不上孰优孰劣。无论是宝钗还是黛玉他们都有值得我们喜欢的地方。

曹雪芹更喜欢黛玉晴雯这样拥有真性情的人，而不喜欢宝钗袭人这样禁锢个性的贤者。但是曹公不认同她们的价值观，就意味着不喜欢她们这样的人嘛？

而宝玉不喜欢宝钗，就意味着宝钗是坏人吗？别人不喜欢你，就代表你一定很差劲吗？我想大家因为宝玉的这份诚恳真挚，没人会责怪他的，但是若是把宝玉就当成天底下至真至纯，精灵一般的人物可就大谬了，真正让人喜欢的是曹雪芹，而不是贾宝玉。

当初的贾宝玉也就是曾经的曹雪芹，他也一样不学无术浑浑噩噩，但是人总需要成长，，即便观点不成熟不客观，那也是成长的一部分，成长需要时间，需要犯错后才知悔改，因为我们的不完美和独特性，才需要更多人来补足这种缺憾，才使得这个世界更加丰富多彩。

每个人都不是完美无缺的，上帝让我们变得充满欲望和野心，也赋予人类独有的智慧人性。天性虽然无法改变，欲望也无法抹除，但是我们可以选择自己的道路，活成自己想要的样子，而不仅仅因为自然欲望，就失去了作为一个独立个体的精神自由。

宝玉是正邪两种禀赋兼有之人，他也有缺点，他不在意贾芸小红茜雪那些底层人民，奢侈浪费，骄奢淫逸，他嫌弃鄙夷世俗的粗鄙，更欣赏那些具有独特个性，更喜欢能让他感到欣喜的人和物，他追求天然的纯洁和真实的性情，不喜欢矫揉造作，不喜仕途经济，这是他身上忠贞纯洁的美好品质。

下雨时，他先想到龄官，明明自己被烫了，他反而先去关心玉钏，他身上虽然有各种坏脾性，但也有一种天然纯粹为他人考虑的感情。我想这就是曹雪芹眼里的善，，即在正邪之间趋向利他的精神。

但这种精神也是建立在宝玉衣食无忧，备受宠爱的基础之上，假如他从小和刘姥姥的外孙板儿一样的生活条件，恐怕也不会为他人考虑太多，也没有那么多精神去思考与生活无关的事。

要培养这种利他的精神，需要战胜心中各种邪念，在灵魂深处，锻炼革新，重新审视天性与这个世界不协调的部分，提高对世界的认知，消除因现实生活的不平衡，引起的心理不平衡。

从个人角度应该觉醒自我意识，以唯心主义塑造成独立人格，以唯物主义客观看待世界，从社会角度上，应该坚持唯物主义营造公平法治，和谐友善的环境，消除一切剥夺生存尊严的压迫，和没有道德底线的剥削行为，并尊重每个人生存自由和个体独特的精神价值。曹雪芹教会我们辨别真假的理论依据，源自于唯物主义的辩证思想。

唯物主义尊重个体的差异性，是客观认识事物的基本法则，遵循以环境感化个体的原则。唯心主义则尊重个体的独特性，提倡依靠内心自我净化。两者结合内外双修，多路并行为我所用，才是更有效更科学的方法，而不能杯弓蛇影因噎废食，因形而上的弊端，就全盘否认其存在价值，而是应该利用唯物主义尊重客观事实的基础，以科学精神引导唯心主义，以唯心主义独立性彰显唯物主义的正确性，解放生产力，增强凝聚力，统一结合，共同促进文明进步。

唯物主义是认识世界的方法，而唯心主义是提高自我的方式，方法构建建筑主体，而方式决定构建建筑主体的形式，方法可以是唯一的，但是方式是多种多样。

唯心主义可以有效控制情绪和天性，本身也是为了实现唯物主义整体价值而存在的。如果因为批判，而全盘否定，追求绝对正义，这种正确行为本身就是一种错误。

加缪和萨特的思想就相当于《正邪两赋》中所说的正与邪，两者高度对立，又相互依存，象征事物的对立性，因为人们的感情偏向和知识的局限性，使得这些问题难以统一，导致认知的偏差，出现不可调和的矛盾，而曹雪芹则给了这两者思想和谐统一的机会，那就是有情世界，相互理解，相互包容。

无论各色皮肤，无论东西南北，大家都能和谐共处，有情温暖生活在同一个家园，大家在公平正义的环境下，都能找到合适的位置各放异彩，这个世界才会更加精彩。