岭南儒峰，白沙子陈献章(四)，弟子追述的墓表

述说白沙先生的故事，第一章是从史书上的记载来，第二章是先生的师门，第三章是先生的一个着作，第四章，我们就来看看，后来的弟子，是怎样描述先生的。以下文章，来自门生张诩所做的白沙先生墓表。疏文自南风。

　　天旋地转，今浙、闽为天地之中，然则我百粤其邹、鲁与？是故星临雪应，天道章矣，哲人降生，人事应矣，于焉继孔子绝学，以开万世道统之传，此岂人力也哉！若吾师白沙先生，盖其人也。天下地上不停的流转运动，浙江与闽南在天地间，好像是我华南诸多山川的文化故里。所以星光下降在茫茫大地上，无形的天心明显了出来，圣贤的人士也诞生了出来，天上人间互相感应。在此继承孔夫子的绝逸学问，用来开启道统的延续，这个样子，哪里是只有人力能做到的呢。我的夫子白沙先生，就是这样的人。

先生以道德显天下，天下人向慕之，不敢名字焉，共称之曰「白沙先生」。先生生而资禀绝人，幼览经书，慨然有志于思齐，间读秦、汉以来忠烈诸传，辄感激赍咨，继之以涕洟，其向善盖天性也。先生用道德彰显世间，众人感到向往，不敢直呼名讳，都愿意称他为白沙先生。先生先天资质不凡，幼年时候就阅览经书，心胸中浮现了，向圣贤看齐的志向，期间读诵了秦朝汉朝等等的忠烈故事，自然深深感动，叹息不止，更因此流下泪水，这都是天性善良的关系呀。

壮从江右吴聘君康斋游，激励奋起之功多矣，未之有得也。暨归，杜门独扫一室，日静坐其中，虽家人罕见其面。如是者数年，未之有得也。于是迅扫夙习，或浩歌长林，或孤啸绝岛，或弄艇投竿于溪涯海曲，忘形骸，捐耳目，去心智，久之然后有得焉。年轻的时候，有在长江右岸的吴聘君，康斋先生门下，经历学习。心情踊跃多有用力，一时还没有体会完全。接着回到家乡，清净了门庭，整理了一个房间，每天不动身形的端坐其中，虽然是家人，那也很少碰面。就这个样子，好几年了，也还没有完全体会。就把过去的心情通通倒干净，并且改掉习惯性的思维模式。常常在山林深处里养气高歌，或是到了海上小岛喘息放声，又或是在江河弯处划船，在山厓溪谷间钓鱼，脱去了形下的种种拘泥，反论了所有听闻见识，丢掉个人存在，不停的持续洗练，然后有了体会的完全。

于是自信自乐。其为道也，主静而见大，盖濂、洛之学也。由斯致力，迟迟至于二十馀年之久，乃大悟广大高明，不离乎日用，一真万事，本自圆成，不假人力。其为道也，无动静、内外、大小、精粗，盖孔子之学也。濂、洛之学，非与孔子异也。这样的诚敬自信，和谐身心。主要在静中求得无边，是宋儒一代的学问。这样子来用力，一步一脚印，一点一滴的经过二十年之久，完全体会了，广大高明，离不开经常日用的实践。一心思真诚地踏出一脚步，万事万物便能照明清楚，各个来龙去脉廓然呈现，仁心透彻了，天地和谐了，没有半丝半毫的伪装。这样走来，是没有动静内外、没有大小精粗的，这是孔子的道门。宋儒以来的传承，没有和孔夫子不一样的。

《中庸》曰：「诚者天之道也，诚之者，人之道也。」诚者诚之，其理无二，而天人相去则远矣。由是以无思无为之心，舒而为毋意、必、固、我之用，有弗行，行无弗获，有弗感，感无弗应，不言而信，不怒而威，故病亟垂绝，不以目而能书，不以心而能诗，天章云汉而谐金石。胡为其然也？盖其学圣学也，其功效绝伦也，固宜。圣学中庸里说到，真实是天理的样貌，真实的身心，是人们所履践的。真心的人有真实的感应，内外道理没有第二个，然而天道与人为则是常常有距离的。这一种无思无为的心境，表现在毋意、必、固、我的用处，有在行为上，不得非份，必得端正的效果。在感应上，没有杂讯必定真实的情况。不用言语而传送讯息，不用发怒而有震撼力。超越现象而有作用。不用眼睛就可以阅读，不用心思就可以作诗，天上的日月银河，照耀大地所有的蕴藏物状。怎么会这样呢？这是因为，这是圣贤的学问呀，其功用超越常规，是恒常的王道。

或者以其不大用于世为可恨者，是未知天也。天生圣贤，固命之以救人心也，救人心非圣功莫能也。圣功叵测，其可以穷达限耶？且治所以安生也，生生而心死焉，若弗生也，吾于是乎知救人心之功大矣哉！孟子曰：「禹、稷、颜回同道。」韩子曰：「孟子之功不在禹下。」此之谓也。或者有人说，大道里没有大用处，学了那些不能用的？那毕竟是小人不透彻的想法。天生圣贤，是有使命，要来解救人心的，没有大德大量是做不成的。这量能无法探测，又哪里有边界可以计算呢？健行的天道就是长在这上面的，没有私心而能添济万有。我因此知道了豁达的仁心，有多么大的功用！孟子说，大禹、后稷、颜回是同一个门道。韩愈说，孟子添济后世的功德，不比大禹的低。说的就是这种情况。

先生虽穷为匹夫，道德之风响天下，天下人心，潜移默转者众矣。譬如草木，一雨而萌芽者皆是，草木盖不知也。其有功于世，岂下于抑洪水驱猛兽哉！若此者，天也，非人力也。先生虽然不敛财富，也没有戴乌纱帽，道德之风却天下响动，因此潜移默化的人很多。就像花草树木，受到雨水滋润，就纷纷茁壮。洪水来袭的时候，连猛兽都为之驱赶，夫子对于圣学的推动，力量比这还要大上许多。这是顺应了天，而不是顺应了人的关系。

先生讳献章，字公甫，别号石斋，既老，曰石翁。吾粤古冈产也。祖居新会，先生始徙居白沙。白沙者，村名也，天下因称之。其世系出处，见门人李承箕《铭》、湛雨《状》者详矣。诩特以天人章应之大者表诸墓，以明告我天下后世，俾知道统之不绝，天意之有在者，盖如此。先生敬名 献章，字公甫，别号石斋，年纪大了称呼石翁。因为我们粤地，古来有产冈石。先生祖上在新会，后来搬到白沙住，白沙是一个村庄的名称，天下人闻名便这样称呼先生，为陈白沙。先生的血脉族谱有门人，李承箕写在铭里面，湛雨又有写状来记录生平，都很详细的。门生张诩，感受先生达到天际无边的状况，书写在墓表上，明白的表达给后来的大众，让他们知道道统继续的路径，天意寄讬的地方。（《白沙先生墓表》）

张诩（1456～1515），字廷实，号东所，南海县人。《明史》有传，赞为“岭南孤凤”。少年好学力行，受业于陈白沙。明代成化年间，进士登第，之后又高中举人。因母病而归故里，期间朝廷七次召请任官。时人有评语，张诩者从白沙，祖濂洛，为岭南学者所师友，学优良、行高慎，践履纯笃，可大用。又敦庞博雅，绰有古风，学有体用，不为一偏之行。恬静清修，议论明正，事体疏通，言不忘道，志不忘君，如此之人。陆陆续续经历，最后就任南京通政司左参议。在回乡之前，谒拜了明孝陵，之后便隐居于"看竹亭"。