张说《论语》·连载250
张说《论语》·连载250
第十一部分《先进》
11.1，子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
（注释——先进：前辈，指周公等开创礼制文化的人。后进：后辈，指春秋时代的人。于礼乐：对于礼乐的制定和实施。野人：指没有爵禄、没有文化的平民，俗称乡巴佬。君子：指贵族，高官。）
（白话）孔子说：“前辈在礼乐这方面的表现，粗略得像乡巴佬。后辈在礼乐上面，文采斐然，君子风度十足。如果这么来衡量礼乐水平的话，那我还是跟从前辈（做个乡巴佬）吧。”
（张说）关于本节的解读有多种，这里不加评论，直接谈我赞同的解释。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
孔子时代有一种流行的说法，即先辈在草创礼乐的时候，自己也不懂，而是慢慢摸索，从后代的眼光看，像乡巴佬那样可笑。到了后代，礼乐已经形成体系，各种要素齐全，后辈在礼乐方面能头头是道，文采斐然，才真正成为文质彬彬的君子。孔子说，如果用这种说法来衡量是非的话，那么我跟前辈走，做个野人吧。
这个解读有很深刻的意义。
先辈于草莽之中，建立文华，开创礼制，经历了长期的试错过程。这个过程很艰难，很原始，事后也很可笑。但后世所接受的完整的礼制文化，却是前辈筚路蓝缕开创出来的。后世的翩翩君子，出口成章，引经据典，语惊四座，圈粉无数，的确很拽，但没有先辈奠定的基础，你就拽不起来，拽起来之后，反而瞧不起寝苫枕块、开创基业的先辈，不尊重先辈，认为自己高于先辈，这是一种陋见。孔子瞧不起这种陋见。
历史发展的因果律，体现于“一分耕耘，一分收获”之中。耕耘者很艰苦，像野人，收获者从从容容，西装革履，绅士派头，这本是正常的，但君子蔑视野人，君子也就很难再进步了。比如，复旦大学有个农村学子，家里含辛茹苦送他读书。他进入复旦，成了“君子”，父亲依然是“野人”。野人来看望君子，君子在公开场合不说是父亲，说是老乡。你说这个“君子”会有出息吗？这个现代故事，其实就是孔子时代“君子嘲笑野人”的翻版。
这不是个别现象。前不久出现一种可怕的说法，说20多年没有与妻子见面的邓稼先，是制度的牺牲品，从而认定这个制度丝毫没有人性。这是现代养尊处优的“君子”在嘲笑、批判、否定过去的“野人制度”和“野人”。试想一下，如果没有邓稼先的甘做野人，如果没有导致邓与家人隔绝的制度，中国现在也许就成了萨达姆的伊拉克，任人宰割了。现代的君子躺在野人打造的安乐窝里来嘲笑野人，“吾不知其可也。”
