张说《论语》·连载156
张说《论语》·连载156
7.6，子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
（注释——志：心之所向。据：遵守，执守。依：依照，不违背。游：游泳，引申为玩习，熟悉，学习。艺：礼、乐、射、御、书、数为六艺，是古代学生的功课内容。）
（白话）孔子说：“以道为志向，坚守德，依靠仁，在六艺中游习。”
（张说）孔子在本节把“道、德、仁、艺”四大概念的关系说得很清楚。这是四个层次不同的概念，可以说是四层金字塔。最高层是道，道是万事万物运行的总规律，是总纲，大方向，是“志向”。
“道”的下一层是德。我们说过，德是符合道的行为。凡是符合规律的有效行为都是德行。但不能说所有有效的行为就叫“德行”，因为“道”已经剔除了所有不仁的目的，因此，德行的第一要求是合道，第二要求才是有效。没有德，道就是空的，所以孔子说“据于德”——德是行道的依据。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
但有效的自然科学性质的行为也叫德行，所以孔子便用“仁德”来专指人际关系中的德行，于是从“德”的层面再派生出外延缩小的第三层“仁”。仁是德的一部分，专指人际关系中的德行，具体体现为“五常”：仁义礼智信，其总纲是“以人为本，尊重他人利益”。第三层也是道的根据，只是局限于人际关系，所以孔子说“依于仁”。
到这里为止，我们看到的是“道”的层层落实、兑现。道是基本规律，是具象与抽象的高度统一，所以跟哲学不同，道无法用抽象语言来表述，道只可意会，只可通过“德”、“仁”、“艺”的层面来具象化，才能被把握。所以说“天道远”。换句话说，离开了德仁艺，就没有道。
“道”是看不见摸不着的，需要落实到“德”和“仁”的层面，但这两个层面也是抽象的，不是具象的，它们还需要进一步落实到人的具体行为中，这个具体行为，也就是第四层次“艺”的层面。
什么叫“艺”？各种各样的具体技能，叫艺。能归入具体学科领域的，当时叫六艺。不能归入具体学科的技能，也是“艺”行为。举个例子。比如“尊重他人”是仁道，但是“尊重他人”却是看不见的。你能赤裸裸看到“尊重他人”这个行为吗？不能，因为“尊重他人”本身就是抽象意义，不是具体行为。你只能从人的具体行为中来判断是不是此人是不是尊重他人。比如，你在说话，我仔细听，不插嘴，你通过我仔细听、不插嘴的具体行为，看出我很尊重你。你看到的是我“不插嘴”，“尊重你”是你作出的判断，不是你看到的具体行为。这就是“艺”的层面。可见，道、德、仁三个层面的东西，最后都必须落实到“艺”层面。孔子说“游于艺”，是指我们整天沉浸其中的就是“艺”，而道、德、仁就体现在我们整天在做的“艺”行为中。所以，艺是特别重要的领域，只有人的“艺”行为才能显示你对“道”的领悟程度。这就是中国文化最伟大的特质：知与行永不脱离。许多人都说中国没有哲学家。对的，中国没有脱离“艺行为”的、陶醉于抽象思辨的康德式的哲学家，中国只有以“艺行为”的卓著来体现对道透彻领悟的实践思想家，如姜尚，商鞅，曾国藩，王阳明，老毛，等等等等。
可见，道→德→仁→艺，是层层推进兑现的关系，道是根本，艺是枝末，根本决定枝末，枝末是根本的反映。可见，“道”借助“德”和“仁”作为中介，最终都要落实到“艺”。
这个艺层面，一定要理解为人的具体的日常行为，即你如何工作，如何学习，如何待人，如何说话，遇事如何处置，都属于“艺”范畴。所以，不要把“艺”局限于具体学科技能，许多涉及人际关系的行为，都属于广义的“艺”的范畴。比如，“路见不平，拔刀相助”，“妇溺援之以手”，等等，都是体现“仁”的具体行为。
遗憾的是，钱穆和南怀瑾等许多注家都认为这4个方面是并列的，只是重要性不同而已。他们把道、德、仁、艺看成是“孔子大学”开设的四个系，就像华师大的化学系，物理系，中文系，外语系之类。如此来理解四者的关系，“不知其可也”。
