张说《论语》·连载47
张说《论语》·连载47
3.7，子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
（注释——射：射箭，这里是指射礼，是周礼中规定的射箭比赛。揖（yī）：作揖，指拱手行礼。）
（白话文）孔子说：“君子没有什么可争的事情。如果有所争，那一定是射箭比赛之类技艺性的事情吧！比赛时，互相作揖谦让，再登堂射箭，射完走下堂来又互相敬酒。即使是竞争也是要有君子礼貌的。”
（张说）请注意，孔子在这里又是用“取象”（射箭比赛）的方法，来阐述关于竞争的一般道理。在古代，射箭是一门必学的技艺。孔子描述了射箭比赛的要求：以恭敬、礼让、友好的方式进行比赛，即君子之争，是竞争的必要条件。竞争是比较技艺的高下，不能影响相互敬重的心态。
我们这里需要分清楚争斗与竞争的差异：利益集团之间生死存亡的利益争斗，这种争斗不择手段，依靠力量与智慧置人于死地，兵不厌诈，毫不手软，除恶务尽；集团内部激励奋进的竞争，这种竞争的目的是激励奋进，不能置人于死地，要有败者犹荣的结果。争斗与竞争貌似神异，不可混为一谈。这里谈的是集团内激励奋进的竞争。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
孔子提倡君子之争是非常有远见的。谁都知道，集团内的竞争是把双刃剑，既能推动进步，又会滋助恶行。如果让竞争主要发挥出推动进步的积极作用，就应该限制竞争的范围，即局限于技艺本领方面的竞争。如果把竞争视为生存必要法则来加以崇拜，则产生的消极面并不亚于积极面。因为那样一来，竞争就是无限的，人们不仅在技艺本领上进行竞争，更会在名利上进行竞争。孔子先说“君子无所争”——有道德的人基本上没有可以跟人争的地方，如果跟人争，也只在技术本领上进行竞争。可见，孔子一开始就否定了技艺之外的竞争，就是指名利之争。不要看轻这个“无所争”，这是公平竞争（君子之争）的前提。如果技艺竞争中掺和了名利之争，那是不可能出现君子之争。
无限竞争会有什么恶果呢？网上有一段话，说得很好。无限竞争“会向盲目、恶性、无序状态发展。这种状态会导致种种弊病甚至罪恶、灾难的产生。经济领域窃取经济情报，偷税、走私、造假、破坏资源环境，破坏安全生产、损害劳动者权益等种种不法行为都是不正当竞争造成的。政治领域中的贿选、买官、谎报业绩；体育比赛中的假球、黑哨、服用禁药；教育领域的论文抄袭、考试作弊等等不良现象也是不正当竞争的结果。如果无序恶性竞争从国家扩展到国际，而且走向极端，那将造成十分严重的情况。上世纪30年代的全球经济危机，90年代的东南亚经济危机至今令人谈虎色变；20世纪的两次世界大战使上亿人生灵涂炭，罪恶的根源也要归于全球化的政治、经济恶性竞争。”一句话，这样的竞争就成了你死我活、不择手段的争斗，失去了激励奋进的意义
在集团内激励奋进的竞争尚处萌芽状态的时候，孔夫子就发现无限竞争绝对不可取。他不仅限制了竞争的范围，且提出了竞争的君子方式，其目的就是为了在社会和谐的前提下进行竞争。在已经充分体验了无限竞争恶果的今天，我们不得不佩服孔子的慧眼。
