千古文人大同梦
富厚仁义，从来志士皆一心
——题记
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”大凡对中国传统文化略有濡染之士，想必都听过这句话。它以极为简洁的句子描绘了人们心目中的理想社会：在那里，大家不“独亲其亲，不独子其子”，而是把别人的老弱当成自己家的老弱一样，亲切爱护。这的确是符合我们人类共同认可的价值观念的社会模式。
古希腊有个非常有名的谜语：“什么动物早上用四条腿走路？中午用两条腿走路？下午用三条腿走路？”答案非常明确：这个不同时期走路使用不同数目腿的奇怪动物就是我们自己——人类。年幼的时候，我们还只能匍匐前进，我们的力量是那样弱小，我们无法与高大强壮的成年人争取食物，更无法在强手如林的世界里获得自己的一席之地，离开了长辈的照顾，我们甚至无法生存下去。在我们壮年的时候，我们可以充分使用我们的智谋和力量，在社会上闯荡一番。但我们仍然必须遵循起码的规则，在人生舞台上演绎精彩的剧目。等到我们老了，我们身形伛偻，目光混浊，衰弱的双腿无法支撑我们羸弱的躯体，我们不得不借助拐杖来走完我们艰难的晚年。人的一辈子，都是这样艰难而执着地走了过来。在这个变幻莫测的世界上，我们显得那样弱小而无助，我们需要一种来自集体的力量，需要一种值得依赖的准则来保证我们安全地度过幼年，自信地走过中年，平稳地走过晚年。
战国时期荀子曾经说过：“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”作为八儒之一的荀子，虽然不太被正统的儒家奉为正宗，却以自己过人的眼光道出了一个极为关键的事实：在这个弱肉强食的世界上，我们人类在自然力量上根本无法与狮子、老虎等猛兽抗衡，甚至连看似温驯的牛马也不如，但我们却最终成为了这个世界的主宰。这其中最重要的原因是我们人类能团结在一起，能运用语言进行沟通交流，面对不同情况，表达自己的愿望，最终达成一致。而这达成一致的起码准则，便是人和人之间相处的一些最基本原则。在此基础之上，经过数千年的演化，形成了我们人类社会普遍遵守的规定和原则，具体而言，便是定型为文字的法律和人们心目中基本认同的准则——道德。只有在这些框架的约束和规定之下，我们人类社会才能实现良性循环。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
千百年来，我们一直在朝这个目标前进。每一个朝代的兴衰更替，其原因看似纷繁复杂，但终结到一点，仍然是非常相似的。那就是人们一直在追求彼此能相互接受的原则：平等、互爱、自由、团结。
古谚云：“水能载舟，水亦覆舟。”然而，细绎中国历史的每一次重大的社会灾难，究其根本原因，导致灾难的往往不是水，而是舟，或者说是舟上的人。是因为他们的群体性失范，才导致整个社会从井然有序的风平浪静迅速变为混乱不堪的翻江倒海，
当一个群体对另一个群体所施加的种种不端行为，短期内看起来并不至于影响到社会的动荡，朝代的更替。但当这种行为由个体发展为群体，其性质也从规则允许的小型冲突发展为突破规范的大型战争，那么平衡就会被打破，整个社会面临着剧烈的失衡而导致的各种撕裂。这种剧变不止会严重地伤害到处于社会底层的柔弱民众——如果这种撕裂达到一定程度——它所伤害到的还可能是原来高高在上的金枝玉叶。这就是水的规则：规则一旦被漠视，谁都不会是幸存者。
数千年来，我们的社会便是在这样一种平衡——失衡——平衡的“分久必合，合久必分”中跌跌撞撞地走了过来。而正如龙应台所说，民族的迷失，向来是以千百万计的生灵为代价的。为了保证我们能走向发展的坦途，为了我们的子孙后代不再无故地恐惧，为了我们的社会能熙平和乐，各阶层的人们能安居乐业，我们必须制定合理的规则，严格的遵守这些规则，诚如总书记习近平同志所指出的那样：“将权利关进笼子里。”
以往的统治者们，尤其是马上得天下的那些英明的“开国皇帝”，他们在坐稳了江山之后，鉴于往事，也为自己统治的万代绵长制定了形形色色的秩序，但往往因为这些秩序或者本身就是不合理的，如秦始皇所搞的“焚书坑儒”，销天下兵器而铸为金人，结果只到二世便国破家亡，贻笑天下。有些可能是因为这些秩序完全没有得到真正的执行，如明太祖曾铸铁牌严令禁止宦官识字，以防其干政，但到明朝第三个皇帝、他的儿子朱棣坐了江山的时候，便因为宦官为他夺取侄儿的天下立了功，便视此为无物。以至后来明朝的宦官势力，始终是无法忽视的一股力量。
秩序的正确制定与客观执行，应该是保证我们这个社会稳定和平的不二法门。只有如此，万物方能各得其所，各适其性。只有如此，这世界，才会多些欢笑，少些痛苦，多些阳光，少些恶梦。
