鞭尸泄愤与亡羊补牢
鞭尸泄愤与亡羊补牢
夏延民
春秋时期，伍子胥因父与兄被楚平王所杀逃到吴国，帮助吴王阖闾攻打楚国，五战五胜，打到楚国都城郢城，楚平王已死，伍子胥为报杀父之仇，掘墓鞭尸，友人反对，伍子胥说：“吾日莫途远，吾故倒行而逆施之。”
中国的历史就是一个鞭尸的历史，每个新朝的国史馆在粉饰本朝文公武略的同时，不约而同的都在干着一件事，为被推翻的朝廷写不堪的秽史，真实不真实倒在其次，最重要的是口味要重，越把前朝写的非人，后朝的正当性越大。如果你掐其中的一段看，你总会感觉你能被生出来，而且一家子活到今天，完全是撞大运，不然无法解释你的家族从那么黑暗的历史中是如何走出来的。如果再思辨一下，你就会很有罪恶感，能够独存下来的，想必都是曾经助纣为虐过的，或者说是那吃人历史中邪恶势力的一员，不然得以苟延，无法解释也无法想象。伍子胥鞭尸泄愤，其实也仅仅就是满足自己一下变态的复仇心理。这种爱好长久的贯穿于中国历史的各个阶段，鞭尸其实在泄私愤的同时，还可以扬新幡。为新朝为恶招魂，虽然新朝皇帝会为前朝皇帝修墓，以泄恋旧之民的愤愤，但是纸面上，朝堂上往往会抨击着前朝的罪恶沾沾自喜今日的辉煌。
周处除三害：“周处，字子隐，义兴阳羡人也。父鲂，吴鄱阳太守。处少孤，未弱冠，膂力绝人，好驰骋田猎，不修细行，纵情肆欲，州曲患之。处自知为人所恶，乃慨然有改励之志，谓父老曰：“今时和岁丰，何苦而不乐耶？”父老叹曰：“三害未除，何乐之有！”处曰：“何谓也？”答曰：“南山白额猛兽，长桥下蛟，并子为三矣。”处曰：“若此为患，吾能除之。”父老曰：“子若除之，则一郡之大庆，非徒去害而已。”处乃入山射杀猛兽，因投水搏蛟，蛟或沈或浮，行数十里，而处与之俱，经三日三夜，人谓死，皆相庆贺。处果杀蛟而反，闻乡里相庆，始知人患己之甚，乃入吴寻二陆。时机不在，见云，具以情告，曰：“欲自修而年已蹉跎，恐将无及。”云曰：“古人贵朝闻夕改，君前途尚可，且患志之不立，何忧名之不彰！”处遂励志好学，有文思，志存义烈，言必忠信克己。”这段故事出自《世说新语》，想必诸君读来并不陌生，而此书主要记录自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。换个说法，就是一本为名士贵族们写表扬稿的书，无奈上面这段故事泄露了天机，春秋笔法而已。作为一害的周处，还是难逃一害的定论。一个大恶之人，弃恶从善者有几何？为尊者讳也。新流氓把老流氓给剁了，除了老流氓年纪大了反应迟钝外，只能证明新流氓比老流氓更加的狠，更加的恶。
对于恶人的鞭尸，其实一点意义也没有。与其口干舌燥的怒骂之，还不于想想如何不再产生恶人。如果只想着鞭尸的痛快，而不消灭产生恶人的土壤，鞭尸总有鞭不过来的一天，到时就不是鞭尸了，恐怕自己也被鞭了尸。《战国策·楚策》：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”集体、民族、国家之所以有进步，在于不断的吸取教训，不断的进取。没有一个国家从来不犯错误，而差距在于这错误是不是能成为镜鉴，如果一直跌到在一个坑里，那只能说明那个泥坑里面有金砖，不吸取教训是在偷偷往自己的腰包里摸好处。或者那个破损的羊圈，是故意与狼同谋，互取好处。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
《世说新语.言语第二》：“孔融被收，中外惶怖①。时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容②。融谓使者曰：“冀罪止于身，二儿可得全不？”儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下复有完卵乎③？”寻亦收至。” 其实不仅仅是一个家庭，一个社会亦是如此，只想到了鞭尸的痛快和泄愤的舒畅，而忘记了覆巢之下安有完卵的教训，最后恐怕都难善了。
笔者其实不想引用如此多的典故来说一件其实本就浅显的道理，然而如果不写的深邃一点，别人就会认为你的直白另有目的。所以还是引经据典掰开揉碎的写复杂一些，好与明心者言。其实就是一句话，任何社会事件都是复杂社会问题的侧面写真，你可以只盯着这一个侧面，狠狠的骂，也可以不骂转过头来往深里再想想，为什么会这样。然后抽自己一个耳光，先骂自己是不是失责，或者干脆不想，自得其乐的听一段相声或者音乐，管它以后洪水滔天，我且“人生得意须尽欢”。
