合十的节奏是诗的顿悟/罗锡文
《合十的节奏》作者诗呆子刘子乐居士是我的老师。在1985年9月成为刘老师的学生之前，我跟随家中长辈研习旧体诗词，作品虽然格律严谨，但体现的都是理性的文学精神；即使写诗过程有所谓的“灵感”，其实就是找到了说服自己和别人的逻辑，绝非诗歌伦理中的诗性精神。假如一定要用言语对刘子乐老师表示感谢，我愿意冒着被道德审判的风险，抄袭他在《合十的节奏》中的《致黄连忠老师》：
感恩老师，境界如歌。
清凉显著，文字布施。
人能自嘲，马能卧槽。
终极教导，卧禅乃道。
《合十的节奏》是刘老师近三年来的作品。由于作息规律相似，几乎每首诗我都成为他微信朋友圈的第一读者。有些诗能读懂，有些读不懂。但不论懂与不懂，我都会反复吟哦，感受诗的节奏和想象诗人创作时的意态。象对“六字真言”和“大悲咒”唱诵一样百听不厌，至于获得的信息是宣誓、是祝福、是慰抚、是赞叹、是棒喝、是催眠，则因读诗时候的情景和个人状态而有所不同。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
几天前在与刘老师微信中，流露了立秋后写一点有关《合十的节奏》文字的想法。但在同一天，色谱学专家陈彦青博士在朋友圈分享《来自深渊》按语的一句话“没见过的光明，就藏在无尽的黑暗之中”，引起我对诗歌的很多思考！
“我有一所房子，面朝大海，春暖花开”和“黑夜给我黑色的眼睛，我却用它去寻找光明”是上世纪八十年代最有代表性的诗歌语言。从自由派、朦胧诗、意识流到唯灵派，从海子、骆一禾、西川“北大三杰”到顾城，从洪三泰、刘子乐、司徒杰、杨雄“四大热带诗人”到东荡子，各擅胜场，新诗迎来了群星璀璨的绚丽年代。诗歌伦理也发生了多次迭代嬗变。从“生命是高于我的一个存在”到“诗是诗人的全部生命”的诗权绝对化以至唯灵论盛行，部分诗人的意识与肉体完全撕裂，诗人的全部生命无法与现实融合，极端的个性自由演化成无数的人伦悲剧，包括海子卧轨事件和发生在激流岛的狗血剧情！
受“中和位育”传统文化熏陶和加持的诗人开始在激流中反思，逐步从“求备于物”转向“取足于身”，思考方式由“外游”转为“内视”，得此法门（或同阶诗学方法论）指引的诗人都各得果位并继续探索前行！刘子乐老师首创的意态论与光裸内视等诗学方法论得以在创作体验中慢慢得到实证。
世界非世界，是名为世界；诗不是世界的全部，更非全部的世界。佛经通过色空定义世界，诗人用意态感受世界。在《合十的节奏》中，世界万事万物都可以被诗人感知和思考，设若佛家的假托和譬喻太过抽象而容易产生歧义，读者仍可从诗人的意态去感知和想象。虽然不一定能严丝合缝的一一重叠印证，但一定能够“终有所抵近而彼此对视”。《合十的节奏》是对诗学伦理的哲学理解，也是对佛学等心灵科学的诗化演绎，“十界一如”的理念是对琐罗亚斯德教和柏拉图与康德“二元论”的挑战与终极否定！
即使诗歌能得到永恒，生命终有止境。如何看待生命和死亡，是诗人和哲人永远绕不开的话题。活成自己想要的样子还是别人希望的样子？抑或有标准样式？我曾因评价邓丽君在事业顶峰、人气旺盛的时候生命戛然而止是最好的修为和最大的福报而受到“君粉”的围攻；西川无论花费多少笔墨，都无法调和对海子之死的争吵。或者《合十的节奏》对于生命和死亡的态度有借鉴意义：
诗一：追寻生命的真理
吾爱吾师，吾更爱真理。
——亚里士多德
倘若顿是生命的方向
悟即是生命的圆满
作为原初性显现
存在透明时间；
直觉与内视
拱卫认知
光裸乃
本质？
譬如，
顿与渐
智与慈悲
交互乃混沌
他就这样追寻
生命的真理
解域无乃
意态论
诞生
2020
诗二：致东荡子
/
你说你不能任由诗人
驱动思想，让语言
像墓园一样勇敢
连抬棺也充满
死亡与想象；
他让八个壮汉
把剩下的路走完
而诗人躺在棺椁中
指挥节奏与终点碰撞
道路在呼唤，信心高涨！
2022
在看到陈彦青博士朋友圈当日，与某教育局长谈到“大爱无疆”带来的社会危机。现象有二：一是有人“爱及万类”，养宠物当儿女；二是过分溺爱，把儿女养成宠物。养者之于被养者，看似人畜无害，而被养者之于他人和社会，可能是贻害无穷。如果读不懂《合十的节奏》中的《关系逻辑》，则不论是选择“己所不欲勿施于人”、“己所欲施于人”，还是爱与不爱，都将陷入谬误！
诗三： 关系逻辑
/
和谐之所以
高于正义
因为仁的关系
人字旁，加上二
象形字的奥秘
抽象乃感性
具体锁定
面对另一个自己
关系就是逻辑
仁的结构
解域更
空灵！
2022
