《道德经》第四十一章

上章回顾

从失道到得道的过程，称之为反，这是道

之动。一直反，直至复归于道。前面章节曾说

“物壮则老，是谓不道，不道早已”

，失道者，

用强，有道者，用弱，所以，从失道到复归于

道，这也是一个由强到弱的过程。生活中，经

常会听到很多人，自诩为修行者。既然是修

行，那么到底要往哪里修，又往哪里行呢？ 给

出的答案，那就是五花八门了，往哪行的都

有。而道德经给出的答案是，你们都不要再修

行了，方向走错了，不如歇歇吧。

还有某些动辄称”借假修真“的人，就更

不懂什么是修行了。人本身就是真，假的只

是后天的伪巧智识把自己蒙蔽了而已。把这

些修剪掉，重新像一个婴儿那样，恢复自己的

本真，这就是修。借假修真这种谬之千里的说

法，则是把人当成假，去捣弄一个彼岸世界不

存在的被称之为真的东西，这是和道德经的根

本主旨都相违背的。不过这个歪理邪说，糊弄

到的人却很多。蛮夷外来文化的文化污染，让

很多人把无道的歪理邪说，想当然的归给道家

思想了。

上章的反者道之动，弱者道之用两句，给

出的就是得道的方向和次第。万物生于有，有

生于无，给出的则是得道的路标和地图。道理

都讲透了，很多人都口口声声的说要得道，现

在道德经给出了得道指南，就放在眼前，大家

又会怎么做呢，真的复归于道，又是一番什么

样的景象呢？ 这就是本章要讲的。下面进入正

文部分。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。

上士，上智之人，微妙玄通之人。上士闻

道之后，就会笃守大道，须臾不离其宗，勤而

行之，不论做什么，都遵循崇奉道。上智自无

所染，故不可移。

中士，中智之人，平庸寻常之人。中士闻

道之后，一会说哦知道了，一会又忘的无影无

踪。他们不会像上士那样去行道，因为他们并

未真正的得道。中智之人无恒道，从教而变，

不教不知。

下士，下愚之人，粗陋鄙薄之人。下士闻

道之后，会哄然大笑。在他们看来，得道之途

居然是要往回反，居然要用弱，这样太好笑

了。他们是那种碌碌如玉，珞珞如石之人，装

着成车的破石头，根本无法想象道之所在，既

没有破石头，也没有拉破石头的车。下愚之人

丧己于物，失性于俗，虽教无益，亦不可移。

不笑不足以为道。

如果下愚之人听闻大道，不哄然大笑的

话，那说明这个道，也不是真正的道了。

可见，老子讲的道不是很多人宣扬的那

样，到处都是道，不管做什么都是道，不仅不

是这样，恰恰相反，能真正的理解道并行不离

道的人，太少了。所以，但凡看到有人不加分

辨的，认为什么都是道，什么歪理邪说都能无

条件尊重、敬畏、接受并包容的，那一定是个

无道的下愚之人。

故建言有之：

建，本意是指立朝律也，从聿从廴；聿，

所以书也，本意指笔。廴，长行也。建言，这

里有书写并流传下去的意思。类似于之前章节

里面的”古之所谓“一句。

所以，古语里说过这样的话，有这样的道

理。

明道若昧；进道若退；夷道若纇。

明道若昧，对于得道之人来说，对道的体

会就是昏昏默默，惟恍惟惚，杳杳冥冥。和明

晓物不一样，明晓道，就是体会到它的无物无

像，昏昏默默。这样才是真正的明晓了道。

进道若退，对于行道之人来说，不是向前

往，而是要向后反。这个反的过程，就如同在

后退。唯有这样，才是真正的行道。

夷道若纇（lèi）；夷，平坦空旷。纇，丝

节也。道是那么的大，却像丝节那样浑然一

体，根本没有一条具体可行的路径。

上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。

上德若谷；最崇高的德行，就如同川谷之

于江海那样。

大白若辱；知其白守其黑，为天下式。为

天下式，常德不忒，复归于无极。大白，常德

不忒之意。辱，复归于无极，不显露任何变化

和特性，不萌不荣是谓辱。

广德若不足；施常德教行于天下，是谓广

德。真正的广德，不是教导别人别人如何如

何。而是恰恰相反，认为自己都不足，更不用

说去教行百姓了。不去说教，而是虚于顺物来

引导百姓自然而然的生活。

建德若偷；不得已而建立德行，教行百

姓，也只是静悄悄的不言而教，不引而行。好

似偷偷摸摸的一样，神不知鬼不觉的。

质真若渝；渝，变污也。这句承接上面的

几句，上德，常德，广德，建德，最终目的就

是让百姓返璞归真。质真，一直往回反，复归

于道，寻回天真，本性复归于天真之性。返璞

归真的人，沌沌兮浑然不化，看上去好像变污

了变浑浊了，什么也看不清。没有分化，故不

能分辨。

大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

大方无隅（yú）；方隅连用，方通常指地

域、区域、疆域的意思，隅指角落。最大的区

域是没有角落的，无边无际。此句里的方，引

申指道的一方面。

大器晚成；上句讲了方，这句接着讲了

器。道，方，法，术，器。道散为器，是这么

一步步生成的。最大的器是什么呢，就是天下

神器，圣人用之以为官长。这个器，就是以道

御物的具体执用之物，它的生成，却要比任何

其他器物都要晚慢，因为它不自成，后其成而

成。

大音希声；执天下神器而统御天下，行不

言之教。虽有大美而不言，虽有大音而希声。

大象无形；有形之物，再大也是小，因为

有形的东西，就会有边界。真正的大象，是无

形的，所以它才可以要多大就能有多大。

道隐无名；道没有边界涯际，不自生而

生，没有言语和音声，也没有形状，它看上去

就是隐形的一样，没有任何的行迹可察。自然

也就无法命名它。

夫唯道，善贷且成。

贷，施也。天地万物，都在永恒的运行不

休。到底是谁在推动它们如此的呢，是道在

背后推动它们。只有道，才会善于施为并成就

一切。虽然它看上去无物无像，无形无状，无

声无音，不器不成，如此之弱，却能施给天地

万物所生的一切，并衣养它们，使它们成长生

息。

圣人治理天下，也是如此的道理，应该效

法天道，用道之弱，用德之谷，这样才能够对

百姓善贷且成。