二、对费希特的批判

        对费希特，黑格尔有他自己的评价。一方面他对于费希特是非常推崇的，因为他和谢林当初就是追随费希特，后来费希特有了自己的哲学，但是他自己还不知道，直到黑格尔写了一篇《论谢林和费希特哲学的差异》的文章之后，谢林读了以后突然发现，他已经不是费希特的哲学了，他已经有他自己的哲学了。黑格尔认为费希特最大的功劳就是推演了范畴，在康德那里，范畴是一个范畴表，是以表格的形式表现出来的。但是把它列成一个表格的形式，是一种很笨拙的形式。辩证的发展怎么能列成一个表格呢？列成一个表格就固定了，但是范畴实际上是一个发展的过程，所以费希特对范畴做了一种推演，把所有的范畴从范畴表上面拆下来，考察它们相互之间的一种推演的关系。从一个推出另一个，直到把所有范畴都推出来。包括时间空间，感觉经验，这些东西都变成了范畴，纳入了范畴的体系里面。全部知识学的基础都在这样一种发展过程当中体现出来。这是费希特的功劳，他是解释了概念本身的能动性和规律性。但是，黑格尔对他的批判也就是他这个自我设定的非我，有物自体的残余，而这个自我，有经验的残余。

        费希特的自我，在费希特自己看来，它是很抽象的，人人都有一个自我。所以我要建立起这个体系，我要从我这个自我开始建立起来，我相信别人也会同意，因为别人也有一个自我嘛，但是，从外人的眼光看来，费希特的这个自我，是经验的，也就是费希特本人。所以引起那么多人的反感，就是费希特这个人把我们都否定掉了，我们都成为了他的环节，他作为一个基点。所以他这个自我其实是一个经验的东西，就是费希特本人。在这个上面设定的一个自我，其实是一种主观唯心主义，甚至于说是唯我论，唯我论是没有人会同意的。所以这个自我设定一个非我，自我是经验式的，而非我又是一个物自体式的东西，所以在自我和非我上面，康德认为费希特并未能够讲的圆，没能够自圆其说。就是说他这个自我太狭隘了，主观的自我，必须建立客观的自我，必须建立一个客观的出发点。