一粒沙中的世界（4）

“既然你对昨天晚上我们的魔法印象最为深刻的话，那我就先从这一部分开始讲起好了。从源头上来说，当数万年前的人类先祖开始安葬死者，开始拥有灵魂意识并崇拜自然时，魔法就已经有了雏形，但在那个时候，还仅仅只能被认为是有类似泛灵信仰一样的巫术。原始人类对于自然界的认知与改造能力不足，因而对于自然界的千变万化，产生强烈的恐惧和敬畏之心，同时也开始探寻存在于自然之中的能够改变自然的力量。”

“有一少部分人发现了这种力量，然后借用这些神秘，就创造了那些各种各样的体系？”

宫羽兰少有地摆出了在教课时才会有的风范，而牧知清一边听着讲解，一边思考着，时不时冒出几个问题。

“是这样的，你这家伙悟性还不错。这群人就是最早的一批能够使用神秘力量的人，但他们还不能被称之为魔法师，应该算作是巫觋——这个词你应该知道吧？《国语》里说，能斋肃事神明者，在男曰觋，在女曰巫。在人类的蒙昧时代，巫师就是智者或知识分子，是当时解释世界的精神领袖，同时也是也是当时科学文化知识的保存、传播和整理者，印度的种姓制度非常好地说明了这一点——最高等的婆罗门是祭司阶层。偏题了，而在很久前的时代，这些巫师就发现了有一种东西在维持着自然的运转，一旦出现异动，就会发生灾难，这种东西我们称为‘灵脉’，在多条灵脉交汇的地方，就是灵脉节点，或者叫做‘灵结’，这群人也就成为了各个灵结上的圣护。再到后来，巫师们发现了某种能够稳定灵脉的装置，又在灵结上盖起了神殿，以一种将这片区域神圣化的方式，让它远离大众，以避免遭到破坏。”

牧知清认真地听着，时不时微微点头，然后趁着宫羽兰停下来喝口茶的间隙，插话进去：

“所以说那些宗教神祇，其实就是那些被保护起来的灵脉和装置？”

宫羽兰摇了摇头：

“不能完全这么说，但是这个问题问得很好，这就涉及到了我之前对你提到过的‘本源’。对本源的探究大概在很久以前就已经开始了，不管是古代巫师，还是后来的教士和魔法师，甚至是近代的科学家，虽然探求的那个东西名称不一样，但本质上都是世界运行的本质。但很遗憾的是，目前没有文字记载，说有人真正触及本源，这也成了千百年来人类努力的方向。如果把本源比作一棵树的话，遍布世界各地的灵脉就相当于树的根系，各个灵结和处于灵结上的稳定装置可以看作是树的果实。但我猜测……只是猜测而已，从人类世纪[1]开始起，古人类就已经开始探寻本源的道路，甚至有人已经触及到了它，不过随即他们就与之前所在的世界断开了联系——不好说这种断开联系具体是什么，大概是比死亡更加深层次的东西。”

牧知清若有所思地点点头：

“所以等于是说，这些触及本源的人们就成了那些多神教神话里的那些神祇？”

宫羽兰却摇了摇头：

“并不是这样，人类是人类，神祇是神祇，而且我一直认为，人与神之间有着根本的矛盾。不过这只是我的猜测而已，没有什么学术上的可信度。说回正题，到了轴心时代[2]，世上主要宗教背后的哲学都同时发展起来，那时出现的伟大宗教人物和哲学家也是本源对人们灵性需求的回应。与此同时，对本源的探究渐渐从向自然求索，转为内心的思辨，巫术就开始慢慢朝着魔法的方向发展，举个非常有名的例子，就是凯尔特人的德鲁伊信仰。”

“这么大胆的猜想，我以前还从未听你说过呢，羽兰，不过确实十分精彩就是了。只是我对一点有异议：人类是人类，神祇是神祇，这或许不绝对哦。”

一直在一旁安静倾听的池谕佳语气依旧波澜不惊。

“这一点确实有些许争议，但是我的主张是这样……而且我可不敢在你的面前班门弄斧啊，这些都只是我在平时看书时瞎想出来的，根本没有史料依据，自然也不可能严谨，所以就没有对你说了，免得你又说我不切实际。”

“那倒不至于，我觉得你的这个猜测听起来挺有意思，至少我听着在逻辑层面没有自相矛盾的地方，不管怎么说，进步确实挺大的。”

“是吧，毕竟谕佳你那么博学，我跟着你学这些东西，再怎么样也会耳濡目染吧。”

池谕佳眼睑微垂，搔了搔脸，又端起了茶杯：

“好了好了，你继续吧，不打断你了。”

宫羽兰微微一笑，拿起茶壶，一边倒茶一边继续说着：

“但是人类文明诞生之后，就开始对巫术、魔法警惕起来，在当时大多是出于维护生产的目的。而到了后来，罗马帝国逐渐基督教化以后，相关的惩处和限制也更加严格，就连早期希腊的一些节庆甚至也被列为巫术，这些从古希腊流传下来的信仰和仪式，也就慢慢转为了秘仪，比如说厄琉息斯秘仪和诺斯底主义——顺便一提，基督教为了防止诺斯底主义曲解圣经，于是从经书当中又编订出了新约全书。”

“所以宗教裁判所审判魔法师或者巫师的传统就来源于此么？”

“倒也不能这么说，中世纪的罗马教会并不承认巫术，甚至禁止审判或处死女巫，很长时间里，我们和教会其实是互利关系，宫廷里的大祭司时常也会钻研炼金术等神秘学的内容。至于你说的猎巫运动和烧死女巫什么的，那都是文艺复兴之后，宗教改革时代的事情了。”

“偏题了哦，羽兰。”

“啊，抱歉，言归正传，就是在这个时期，一种叫赫尔墨斯主义的哲学体系极大地影响了神秘学的发展，在中世纪结束的时候，有人依照这个体系建立了玫瑰十字会，谕佳的父母就是那个协会的成员。它给当时正在发展的科学又带来了影响或控制自然的想法，使得许多科学家去注意魔法与相关的技术，间接地引导他们去探究本源。而在此影响之下，到了十九世纪末期，又诞生了一个非常重要的秘密结社，就是我之前跟你说过的金晨协会。”

“诶？”

牧知清有些意外地看向正在端详他们的池谕佳，而池谕佳只是微微点了点头，接过宫羽兰的话：

“的确，我并不是金晨协会的成员，但必要的了解还是有的，1888年的时候，一群秘仪师在伦敦建立起这样一个秘密结社，原本致力于研究与实践神秘学，到后来也开始吸引越来越多的秘仪师加入其中，开始进行本源的探求，也额外搞点什么别的，比如说占星，塔罗占卜什么的，有个叫韦特的人还对塔罗牌重新设计，成了现在最常见的版本。我觉得现在的金晨协会更像是一个包罗万象的组织，有点像……举个不恰当的例子，大概是由工程师组成的社团，和玫瑰十字会这种像是医生一样的团体很不一样。不过这不重要，你也不是协会的人，没必要了解那么多。好的，羽兰你继续。”

“然后就是魔法了，虽然我专攻在于炼金术，但说给你听也没什么用，只浅显地讲一讲魔法算了。狭义所指的魔法与巫术有很大的差别，魔法是非常注重天赋或者遗传，而且能改变四周的环境并加以控制，而巫术则依赖自然环境，靠着自然而施展，说的通俗一点则是，魔法是一种具象化的力量。”

“具象化？”

牧知清有些似懂非懂，于是宫羽兰直起身来，从一旁拿来一个香薰放在桌上，池谕佳默默张开手，在空中画出一个符号，香薰的灯芯便被点燃。

“这就是一个例子，凭空出现火焰点燃这个香薰。”

随着最后一个字结束，火焰也应声而灭。他吃惊地拿过香薰仔细查看：

“我以为你用了魔术道具。”

“然而并不是道具，是货真价实的魔法。理论上来说，魔法就是万能的啊，不然为什么从前会有那么多人会心驰神往？”

牧知清低头沉思片刻，然后抬起头望着宫羽兰：

“随时随地都能凭空点着火这个技能，感觉挺神奇也挺方便。”

“拉倒吧，现在都有打火机了，没几个人会专门学这个，就连魔术表演都是用道具欺骗观众。所以我才会说，在科学技术不断发展的现代社会，神秘学已经慢慢衰落了，尤其就表现在魔法不断地被新技术替代上。”

“虽然你这么说没有错，但我还是觉得，魔法和神秘学作为人类对于神明和奇迹的探索模仿，多少代人的努力不该被轻视，哪怕它现在被号称被科学武装的大众所批判。就算没有合乎科学的解释理由，我们也不应该去否认亲眼得见的东西。”

宫羽兰有些吃惊，看他的眼神也柔和了不少，她有些佩服眼前的青年：他是如此的淡薄，以至于对身边的一切，合理的也好，不合理的也罢，他都选择不去评判高低对错，只是默默接受。抱着 “凡是现实的东西都合乎理性”这样的想法，适应着周围的环境，在这一点上，连宫羽兰都自愧不如。就像两人在初次相遇时那样，他看上去呆呆的，但理解能力出奇地强，反倒是自己，始终无法相信他会无条件地相信自己，对任何事情都是欲说还休，这样看来更加奇怪的人反而是她了。她回想着两人相遇的场景，微笑着叹着气摇了摇头。

“不管怎么说吧，就算被科学武装的大众所批判，魔法师也能完成现代科学所不能完成的奇迹，只要我们愿意的话。”

注释：

[1] 根据希腊神话划分的人类生活在地球上的不同时代。

[2] 轴心时代，Axial Age：意指公元前八百年至公元前两百年之间的时期。