《哲学阶梯》第31集——柏拉图：灵魂与理型
原创通识课|《哲学阶梯》第31集——柏拉图：灵魂与理型
哲学即哲学史——黑格尔
《哲学阶梯》第31集
之
柏拉图：灵魂与理型
（视频版）
，时长21:34
（文字版）
柏拉图：灵魂与理型
文/曾斌
毕达哥拉斯学派注重两样东西：数学与宗教。前者追求推理思考，后者强调灵魂不朽。它们彼此相互支持：数学知识永恒不朽，就像灵魂一样；而灵魂超越经验，就像数学的形式本质。纵使数学与宗教并不一样，但在柏拉图眼中，使用这两个观念，一方面可以解释知识的来源（即他所说的“理型”），另一方面可以说明理想世界的内容（即死后灵魂聚集的地方）。无论如何，柏拉图借着理型的理论与不朽的灵魂，逐渐脱离苏格拉底的影响，发展出自己的系统。
柏拉图哲学的核心概念，就是有一个相对于现实世界而存在的理想世界。现实世界是变动的、短暂的、有缺憾的，而理想世界是不变的、永恒的，以及完美的。在这个理想世界中，一切都是真实的。而我们能够知道这些，并不是因为我们曾经活在理想世界里，而是因为人本身就是具有身体与灵魂的二元动物。
《美诺篇》的灵魂不朽
属于理想世界的灵魂，在我们的身体中通过思考的能力，让我们能够对理想世界中的一切展现向往之情。在《美诺篇》中，柏拉图利用苏格拉底式的对话，谈到灵魂不朽的概念，并且以回忆的方式得到专属于灵魂的知识。这种知识的代表就是数学，而回忆指的是在对话中，人经过提示而主动理解知识的启发过程。苏格拉底与一位未受过教育的小奴隶之间展开了一段数学对话，直接证明我们是通过回忆的方式，而非接受教导的灌输，理解属于理想世界的数学推理。这段有关数学的对话，其实就是一道数学题目：如何从一个正方形画出一个两倍大的正方形。
在讲解的过程中，苏格拉底只是在地上画图，然后不停地问这位完全未曾学过数学的小奴隶问题。一开始，这个小奴隶针对这个题目说了一些答案，经过苏格拉底的诘问，自己发觉这些答案都是错误的。于是，在苏格拉底的追问下，这个小奴隶自己慢慢发觉，原来这个问题的答案，就是以原来那个正方形的对角线为边所画出来的正方形。
在对话中，苏格拉底说，这位小奴隶受到问题的启发而产生“自我发觉”的过程，就像“回忆”起他曾经拥有过的数学知识。因为不曾受过教育，所以他不可能回忆此前曾拥有过的知识，他所想起来的知识必然是属于前世的。灵魂经由这个小孩的身体重新投胎转世，使得完美的灵魂伴随着肉体，一起来到这个现实的世界。当肉体的生命结束时，灵魂还是要回到它所属的理想世界，等待下一个转世的机会。
灵魂不朽的概念，为柏拉图提供了极大的便利性，让他可以在苏格拉底的方法下体悟追求知识的方向。知识必然超越感官世界，属于理想世界，包括人人都应追求的真理。这是方向的厘清，可是内容呢？很明显地，数学只是一个代表，象征我们的确拥有超越感官的知识，但我们总不能说所有灵魂中的知识都是数学吧？对于柏拉图而言，灵魂中所保存的知识不只是数学推理而已，也包括了伦理的直觉、美感的向往，甚至神的理念。因此，柏拉图提出理型这个核心概念，并以此作为灵魂知识的基础，让其他理念成为可能。
《会饮篇》中的理型概念
柏拉图在《会饮》中，以“爱”为讨论主题，经过逐步的论证，提出了理型的概念。这里所谈的爱，就是一般的欲望。无论如何，不管哪种爱，欲望总得有个对象。这个对象必须是因为美好，才会成为欲望的对象。因此，爱与欲的结合，必然有一个被当事人视为美好的对象。这一个对象，也一定是当事人想要得到但尚未得到的对象。因此，爱不是单纯的欲求，而是一种认知推动的情绪。
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例如，我在爱某人时，必然先是因为此人的美好，引发我爱恋这个人的理由。即使这个理由是纯粹生殖性的，纯粹是为了获得绵延子孙的机会，甚至纯粹是所有动物都会追求伴侣，但这种适者生存的理由，发生在我身上与发生在其他动物身上，还是有很大不同的。人是有心智的动物，所以人的爱欲并不全然以满足生殖为主，也有被美好的灵魂与人格吸引的可能。这种吸引不但为人所独有，也是心灵中的心理欲求不同于感官世界所追求的生理欲望。
《会饮篇》的特色在于通过讨论人最关注的爱，然后将爱欲、感觉逐步经由论证，提升为实现心中对爱的理想。柏拉图从最普通的感觉出发，讨论所有人的性爱。因为人是包含心灵与肉体的二元动物，所以人因为爱产生的欲望也包含生理与心理两部分。这两部分不同，但都是人天生的。虽然心理欲求的对象总是比较美好，但生理的欲求是为了繁衍后代，也算得上是一种不朽。
因为生理欲求也存在于其他动物中，不能凸显人之为人的特性，因此人的心理欲求的对象总是以心灵所仰慕的高贵灵魂或人格为主。事实上，这正是心灵欲求的特色。人会因为满足当下欲望而不断自我提升，仰慕崇高人格或灵魂的欲望超越了身体的欲望。这种提升来自心灵对于理念的偏好，因而一致地让所有人体会了普遍的价值。
例如说，领导人格或领袖魅力，可以同时存在于古今中外都曾出现过的圣君贤相身上。从他们身上，我们可以看到一种共同的气质，叫做领袖特质。我们也会发现，这些做领袖的人，都具有共同的领袖特质。因此，领袖作为人，是偶然的，但拥有领袖特质是成为领袖的必要条件。
什么是领袖特质？它是一个理念，也是一个所有立志做领袖的人仰慕与欲求的理念。在我们共同仰慕的东西之中，还有一个更高一层的共同特质，就是这些理念都共享了好的理念。用同一个例子来说，所有想要做领袖的人，不但渴望获得领袖特质这个理念，还会有“拥有它”的渴望，而且这个渴望是“好的人生”的“附产品”。
柏拉图哲学最特别之处，就是理念的客观性。他认为，“领袖特质”是客观的，是灵魂中的一部分，是使得肉体有意义的原因。这个人，若无“领袖特质”，或者说，若“领袖特质”不与此人之肉体结合，则毫无成为领袖的可能。因此，想要在现实世界中成为领袖，必须有领袖特质与肉体的结合。无论如何，虽然人是灵魂与肉体结合之动物，但灵魂与肉体两者各自独立存在。其实，人生中的所有特征都是如此结合下的产物。理念使得肉体产生意义，成为指认的特征。整体而言，理念像是一个模型，任何事物只要经过它的塑造，都会拥有它的特质。
例如，正义、勇气、庄严、高贵，都共享了好的理念，将它们加诸在任何人身上都会使得拥有这些理念的人变得正直无私、有勇有谋、行为高雅、表情肃穆。这些令人仰慕的理念，本身也是从“好”的类型中分享出来的理念。这些理念共同构成了理型的世界，使得我们生活的世界变得有真假、高低、上下、意义、可以描述，也可以判断好坏、善恶、美丑等。在不知不觉中，柏拉图成功地通过对爱的讨论，建构起他的理型世界，成为形而上学的基础。
《斐多篇》的宗教观
在《斐多篇》中，柏拉图完全脱离苏格拉底那种逐步经由对话、辩论、认错、改进的自我检验方法，追求自己所建构的系统性知识。在《斐多篇》中，他利用灵魂不朽，以及理型的概念，合成一种类似宗教的立场。最特别的是，如果从宗教来看这个立场，我们可以说，柏拉图在此结合了基督教精神的耶稣殉道（指苏格拉底的慷慨就义），与佛教的轮回转世（指灵魂重新投胎到人间）。
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我们必须说，这个组合只是想象的结果，但以系统化哲学著称的柏拉图，却充分地利用了理型与灵魂这两个概念。他不但发展出另一个理想世界，而且还能够认定这个纯粹从思考而得出的世界是真实的、理想的、美好的以及不变的。
最重要的是，他能够将这个理想世界置于崇高的位置，像光一样，由上而下，照亮我们这个由感官察觉的世界。从伦理学的角度而言，柏拉图喻示了人应该追求的方向，也就是向上提升。接下来，我们分别以心物二元、好的理念、死不足惧、死生相循、哲学人生五点，介绍这个结合了宗教与哲学的观点。
1．心物二元
《斐多篇》的第一个场景，就是苏格拉底完全无惧于死亡，令旁人感到好奇。事实上，他的表现甚至让人觉得死亡值得期待。他相当自满地认为，死亡是灵魂脱离肉体的时间点，也是灵魂重新获得自由的时间点。这里，柏拉图强调的不只是灵魂与肉体、实在与表象、理念与感觉、理性与感官的二元立场，他还提供了一个道德立场。前者（灵魂、实在、理念与理性）必然高过后者（肉体、表象、感觉与感官）。这里所讲的“高”，不仅仅是价值的判断，在实践上我们也应该奖励前者，贬抑后者。由此，我们可以推论，柏拉图的二元论立场，其结果是追求禁欲的生活，表明在他的政治理想中对于领导者的要求。不过，柏拉图并不强制要求每一个人必须活在禁欲的生活中，只是强调灵肉之间的差异是哲学理解的结果。因此，禁欲的人生应当是哲学家以及领导者生活的写照。
2．好的理念
延续前面灵肉二元的讨论，我们可以发觉，真实的存在必然是思想的结果，而不会是感觉的对象。重视思考、轻视感觉的结果，使柏拉图拒绝承认经验知识的价值。这个结果，说明为什么柏拉图特别重视数学。但偏好思考与推理的知识，需要理由进一步说明为什么思维的价值高于感官的价值。面对这个问题，柏拉图直截了当地回答道，因为好的理念仅存在于思维之中，一切来自思维的理念比较崇高，正是因为它们共享了只存在于心灵中那个好的理念。同时，因为对于好的理念的向往，所以这个理念也是事物为真的理由。
好的理念，就是为真的理由，可以由情人的例子做说明。比方说，若不是因为觉得某人好，就不会“真正地”去爱他（她）。所以，成为情侣的真理由，正是因为好的理念，否则我们不会认为这是一段真正的情感，两人算得上“真正的”情人。柏拉图把这个从“好”到“真”的理念推广至所有的事物，认为它们能够存在的理由就是因为参与了好的理念。延续这个理念，柏拉图认为所有因为理念而形成的世界才是真实的世界。
3．死不足惧
死亡的意义，就是脱离肉体。当柏拉图认为肉体是一切阻碍理性的缘由时，他便在禁欲主义的思维下，告诉我们所有食欲、性欲、权力欲都因肉体的需求而发生。这些争名夺利的需求阻碍灵魂向上发展。因此，对于一个处处追求纯正知识的哲学家而言，他所期望的事情，都是脱离身体后就能轻易获得的。哲学家以追求真理为人生目标，所以他期待的知识，在死后的理想世界中俯拾皆是。
这个观念导致柏拉图强调人世中最应当追求的知识，就是数学与逻辑的直觉。柏拉图不仅强调获得这种纯粹知识的重要性，还把思考的方式作为人格上的训练。在这种特别练习下，当面对死亡的时候，像苏格拉底这样的哲学家会非常坦然地面对人生的终结。苏格拉底之所以能够临死无惧，正是因为他一生中都不停地为脱离肉体做好准备，并且不断地练习活在永恒的知识中。
4．死生相循
轮回的观念出现在柏拉图哲学中的事实，让人感到震惊。然而，如果我们跳出苏格拉底的格局，综合前苏格拉底哲学家赫拉克利特、巴门尼德与毕达格拉斯三人观点来看，我们可以发现，变化、不变与灵魂不朽三个观念的统合，自然而然会产生轮回的结果。
我们可以想象，在充满变化的纷杂现象中，赫拉克利特归结出唯一“不变”的原则就是“变化”。这使得我们能够用相对的概念，即变与不变，提升思考的层级，让思想中的对象经由概念化以及普遍化的过程转变成统一的概念（由变化的现象到变化是不变的原则）。然后，我们可以继续提升思考层级，就像巴门尼德一样，认为无论变还是不变，都是存在的展现方式。一切事物之所以会存在，必然有一个存在的理由，就是“存在”的本身。存在本身是不会变化的，因为它必然存在于所有存在的事物之中。
最后，综合变与不变的存在哲学之后，柏拉图再加上毕氏学派的灵魂不朽概念。这个概念架构，让我们理解生死相循，如同变与不变，都是一对相对的概念。从生可以知道死，而从死可以知道生。在这个相对关系上，我们可以归结出，生命与死亡的相循，发生的原因正是因为灵魂不朽。灵魂在通过肉体转世的过程中，虽然表面上出现了生命与死亡的差别，其实生死都是灵魂存在的不同状态。
我们可以用一个转台来比喻生死相循的概念。灵魂像是一盏灯，照在生命的转台上，当它转向灯光时，明亮的生命展示在灵魂的光中，处处显得真实；当背离灯光，转向黑暗时，生命离开灵魂进人肉体。虽然灵魂倾向光明，可是黑暗总是会在光明的终点出现，让灵魂再度与肉体结合，回到我们的世界中。因此灵魂就是纯粹的生命力，是真实而且不受肉体限制的光。当死亡让它脱离肉体回到它的理想世界时，它自然与智能结合，成为知识与永恒的一部分。但是，当黑暗的肉体再度与灵魂结合时，灵魂又必须活在生、老、病、死、爱、欲、情、仇的熙攘人生中。
5．哲学人生
柏拉图的生死观并不适用于所有人，而是针对哲学家的。这一个类似基督教神学的系统，告诉我们死不足惧的理由是，死后的世界是我们与真实世界聚集在一起的世界。智慧是好的，而喜欢智慧的人正是哲学家。因此，哲学家面对死亡时，应该像苏格拉底一样，感受即将与智慧结合的快乐。快乐的理由包括活在理型的世界中、处处接触的都是真知、不需要再用回忆的方式追求知识。这是理想的世界，也是在做人的时候选择哲学家生命中最大的回馈。
对于其他非哲学家的生命，柏拉图会怎么说呢？这是非常有趣的问题，因为灵魂转世是不可避免的转动，那么不是那么纯粹以真实为主的灵魂必然会受到面对转世时的惩罚。若是在世时不能做出哲学这个选择，或是偶尔偏爱智慧，却无法进行有效练习，将灵魂提升至哲学家的爱智境界，则因为情节不同，出现不同的结果。恶劣的人会变成阴间的厉鬼，或转世成为动物。至于变成哪种动物，则看今世所展现的个性而定。阴狠的人转世为狼鹰，愚笨的人转世为驴马，个性善良而无福亲炙哲学者则转世为蜜蜂或蚂蚁这种群居动物。换言之，只有哲学家死后可以上天堂。欲知后事如何，请听下回分解。
