《哲学阶梯》第30集——柏拉图：政治理想的三个段落
原创通识课|《哲学阶梯》第30集——柏拉图：政治理想的三个段落
哲学即哲学史——黑格尔
《哲学阶梯》第30集
之
柏拉图：政治理想的三个段落
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柏拉图：政治理想的三个段落
文/曾斌
理想的政治类型
我们在研究柏拉图的生平时，注意到他经历过雅典城邦变化最为剧烈的时期。公元前404年，柏拉图目睹雅典被斯巴达击败以后，雅典的民主政体一度被废弃，短暂地被斯巴达所引进的专制政体取代。在由三十位贵族组成的执政团体中，许多人是柏拉图的亲友。这一件事为柏拉图带来两方面的影响：一是政治的纷乱，二是政治的理想。
柏拉图把这段历史对他的影响记录在一封自传式的信件里头，史称《第七封信》。在这封信中，他承认，家庭的因素让他对于政治一直充满了跃跃欲试的情怀。但是政治上的转变，以及民主制度下的无知大众判决恩师苏格拉底死刑，让他对现实政治感到失望，转而致力于发扬理想中的政治。最具体的代表，就是柏拉图的政治哲学名著《理想国》。
柏拉图的著作基本都是对话录。如果我们必须选择一本最著名的对话录，那就是《理想国》，而这本书也的确足以作为其思想体系的代表。我们接下来在介绍《理想国》时，将依照对戏剧的态度、正义的定义，以及无知的大众这三个方面重点说明柏拉图的政治哲学。这三个方面从不同的角度融贯地表现了柏拉图的思想：贬抑现实，向往理想。
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《理想国》谈的是柏拉图的政治理想。对柏拉图而言，政治的理想就是集结所有的理念追求国家强盛，以及让人民安居乐业。在这个目的之下，不怎么讲民主的柏拉图，发挥他那倾向于斯巴达城邦的情怀，想要建立一个要求所有国民各尽其份的理想国家。在这个“理想国家”中，人民没有自己的财产、家人、自由，甚至思想。说穿了，他设立的政治制度的唯一目的就是要建立一个讲求阶级的理想社会。
在这个社会中，核心问题当然是这个国家实现谁的理想。面对这个必然要回答的问题，聪明的柏拉图在《理想国》中通过神话，讲了一个被称为“高贵谎言”（Noble Lie)的故事，将所有的人依照金、银、铜铁的成分，分为三个阶级。其中金人是领导，应该接受超过一般人的训练，以符合领导国家的要求；银人是军人，负责保家卫国的职责；铜铁人则是在社会底层从事各行各业的大众。
虽然柏拉图没说这三种阶级是固定的，但大致上他偏好将大多数人的生活转换为一种像蚂蚁与蜜蜂的社会。在这个社会中，柏拉图让大家遵循社会精英的领导，无须多费心思考虑个人以外的事物。领导阶层有能力做出最妥善的规划，而保家卫国的军人可以让大众安心从事生产。这个“高贵谎言”成为柏拉图发挥政治理想的基础。同时，他也借这个理想，展示了他的哲学系统。不过由于这个系统的基础毕竟还是一个“谎言”，所以纵使柏拉图有旷世奇才，也不能遮蔽他所建构的系统中有太多不近人情的地方。
我很怀疑，有谁在读了《理想国》之后，会接受这真的是一个政治理想，因为这本书中所展示的政治形式完全不牵涉政治现实。这也无怪乎，许多人认为，一旦落实，柏拉图的政治理想国就与极权主义国家无异。罗素甚至怀疑，柏拉图心中的政治典范，就是以军事政体著称的斯巴达。其实，我们不必从政治的观点怀疑柏拉图的动机，但却可以从这个观点作为理解柏拉图哲学系统的起点。
从政治的发展中，我们可以看到柏拉图对于国家的情况感到失望与悲愤。这种情绪导致他在受到多种哲学影响下，经由政治的论述，走向区分现实与理想的二元论观点。在接下来的篇幅中，我们将从三个部分叙述柏拉图的政治理想。首先是柏拉图对于公民生活的规范。其次是柏拉图解释为什么正义是一个形式的理念，没有可能落实在现实社会之中。最后是柏拉图对于大众无知的确认。这三个部分的共同特点，是以超越人间的理想知识为重，无视现实中的情感与经验。
规范的公民生活
《理想国》涉及的内容很多，有政治、哲学、教育、数学、社会等领域。对于柏拉图而言，这些领域当中最重要的，首推教育。这是因为柏拉图认为，人有天生的性向，像一块黏土，从小就必须受到智者的捏塑，让社会中最优秀的人变成社会中的领导阶级，带领国家实现政治理想。因为这个缘故，所以柏拉图在此不但已经公然反对苏格拉底那种人没有欲望的想法，也不认同伦理行为是个人认知的观点。我们可以说，相较于苏格拉底“人人皆可求知”的乐观主义，柏拉图在《理想国》中透露出他对人性悲观的态度。
柏拉图认为，一个人必须自幼通过教育，加以培育成为适得其所、人尽其才的社会分子。他将社会中的全体公民，分为领导阶级、军事阶级以及社会大众三类。他特别注重对于领导阶级的教育，并且认为，在适当的领导之下，其余的两个阶级只要听从指挥，负责应尽的义务即可。因此，柏拉图的政治理想可以说就是一种贵族政体。
领导阶级的成员自幼要受到两方面的教育：一文一武。文的方面，相当于今天的文化教养。除了培养知识能力之外，还要提升气质与教养。一个领导阶层的教育，除了从小就要教导数学以及修辞学之外，还必须拥有庄严肃穆、谨言慎行以及勇气的培育。在武的方面，领导阶层的公民从小就要锻炼身体，强健体魄，无惧于战争的威胁，随时为国家上阵杀敌。柏拉图深信，在这一文一武的教育下，受到培育的公民不但身强体壮，而且思想端正。
为了达到这种教育的具体成果，柏拉图的理想国完全通过强制的方法让公民接受所谓的正确思想，培养克制的情绪，追求哲学的真理，知道正确的价值。柏拉图所采用的手段是降低欲望、简化生活、消灭财产、消灭家庭，以及共享一切。为了达到这个严格的目标，柏拉图做了许多生活上的约束，其中最著名的就是柏拉图禁止人民观赏戏剧。
柏拉图的理由不复杂，就是他不明白为什么绝大多数人做判断的时候，不能够完全依照理性，而是经常受到传统与情绪的影响。因此，柏拉图在《理想国》的最后章节中表示，要实现政治理想的前提，就是想办法消除各种不理性的传统，降低激动的情绪。他的解决办法就是禁止当时希腊人爱看的戏剧，并要求领导阶层阅读鼓励人品端正与庄严肃穆的文学作品。在他的政治理想中，荷马的神话，以及依照这些神话所编的戏剧受到全面的禁止。
柏拉图禁止看戏的理由很多，主要原因是戏剧中夸张的内容让人产生不必要的情绪。往往为了情节需要，戏剧中经常出现各种矛盾冲突，例如神也会有七情六欲，甚至做出违反道德的行为、怕死的懦弱、夸张的表达、放浪的谈笑等。在这些矛盾冲突中，最严重的是善恶的结果经常不明；好人未必善终，坏人不必歹死。这是发生在戏剧中司空见惯的场景，但是对柏拉图而言，这些内容充满了负面教育，会影响年轻人，尤其是未来要成为领导的人。夸张的内容会让年轻人分辨不清，以为戏中的情节一样会发生在真实人间。
真实人生与戏梦人生是真假的区隔，这是很重要的。柏拉图认为，如果戏剧追求的是假戏真做，那么模仿角色的人，不但可能发生因剧情需要而自贬身价、破坏阶级、扮演坏人或奴隶，模仿久了之后，演员还会失去分辨虚假与真实的能力。因此，柏拉图在他的政治理想中建议驱逐所有的剧作家。
对正义的讨论
柏拉图在《理想国》中罔顾现实的例子还不止于此，他还将类似的讨论延伸到有关正义的定义。正义是古希腊人最在乎的概念，因为正义涉及所有人渴望的公平。就正义的定义，曾引发了苏格拉底与辩士西拉斯马克(Thrasymachus)一段精彩的辩论。西拉斯马克在柏拉图的《理想国》的第一书中，大喇喇地说：“正义就是强者的利益。”这一句话，吓了苏格拉底一跳，要求这位辩士多作说明。于是，西拉斯马克解释道：
所有国家的政府，都是由一人、少数人或多数人掌权。政府为国家制定法律的时候，必然是依照他们各自的利益而立法。服从这些法律的人，就会被视作正义的人，否则就会被惩罚。在所有的国家中，虽然体制不同，但正义的原则都是一样的，就是政府的利益，也就是拥有权力的人之利益。
在这段话中，西拉斯马克认为正义就是遵守法律，而法律是人制定的。柏拉图可不这么想。他认为，真理来自超越情感的因素，所以正义应该是一个纯粹的理念，不需要去考虑实际的情况。于是，柏拉图用苏格拉底的名义提出反对的论证。他说，因为有权力的人必然有可能犯错，所以当他们立法时，他们可能搞不清楚他们的利益是什么。如果有权力的人错误地以为做某件事符合他的利益，并以此为正义的代表，这便不是正义，因为正义不会是一个因人而异的概念。
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很明显，柏拉图并没有真正面对西拉斯马克的定义。知不知道利益在哪里是一回事，但人无论如何都要遵守法律是另外一回事。西拉斯马克说，有制定法律权力的人会以自己的利益为考虑，制定让执政稳定的法律。西拉斯马克假设了两件事：第一，执政者的利益就是维持执政；第二，法律就是维持执政的最佳结果。西拉斯马克是有道理的，因为在日常生活中，我们不也是将正义与法律视作相同的观念吗？如果法律与正义在现实中是相同的，那么正义就是执政者的利益！
在这场辩论中，罗素认为柏拉图并没有成功地反驳西拉斯马克，原因在于理想与现实之间的差别。在有关正义的讨论中，这个差别最为明显，因为理论中的正义（即公平）并不难定义，难就难在现实中要如何综合各方利益，达到公平。每一个人的情况不同，就像母亲愿意牺牲自己将食物分给饥饿的孩子；正义是不能脱离现实的。
我们提到《理想国》中这一段有关正义的争议，目的是要彰显一个事实，就是柏拉图不像苏格拉底那么乐观，反而对一般人的求知能力颇感悲观。他不认为人有获得知识的本能，而且还认为人有一种偏爱看起来似真的事物的习性。为此，他在《理想国》中讲了一个“洞穴寓言”，生动地表现出人的无知，也暗示了苏格拉底的命运几乎就是他的宿命。
无知的大众
柏拉图讲道，有一个洞穴，里面黑暗无比。在黑暗的洞底，有一些被囚禁的人，因为他们的脖子和腿脚都被锁住了，所以只能向前看。他们背后有火燃烧，火后面且较高的地方有人、马走动的通道。火光将这些走动的人、马以及囚犯自己的影子投射在洞穴的墙壁上，成为这些囚犯仅见的东西。有一天，有一个囚犯挣脱铁链，站了起来，他转动脖子，环顾四周，开始走动。他看到旁边有一条长长的通道通向地面，微弱的光线依稀照进洞底。
这人对于光线的来源起了好奇心，走上了那条崎岖陡峭的坡道。一开始，他觉得这样爬行走得很痛苦，但由于好奇心的驱使，他还是一直往前爬。当他终于爬出洞穴见到阳光时，他又面临了新问题。阳光太强，一刹那间，两眼一片漆黑，他根本无法看见任何东西。经过一番适应，他最终能够观察周遭事物，看到了真相。他想，原来是太阳让我看到真实的世界啊！
此时，他想到以前在洞中的日子，因为缺乏阳光而无知，看到的东西全都是虚假的。他也想起同伴，可怜他们的无知，决定再回到洞中告诉他们真实事实。但是，回到洞穴时，他还来不及适应黑暗，什么也看不见，他便大声疾呼，要大家出去看看真实的世界。因为什么也看不见的缘故，所以他连番跌倒，招来讥笑，同伴以为他上去走了一趟后，把眼睛弄坏了。但是，信心满满的他却坚持否定这个洞穴中的世界，这招致旁人的厌恶，最后惨遭杀害。
很明显，柏拉图用这个故事，想说明一般的人由于生活空间的限制，以至于目光狭小、见识甚浅。同时，他也暗示求知不是轻松容易的，必须要有强大的好奇心与毅力才能够勇往直前。这也是为什么求知往往是一件令人望而却步的事情。而学习就是一个适应学习痛苦的过程，一日取得成果之后，我们对于知识会有更为笃定的态度。这种态度还会“发酵”，会想去帮助人，让别人也认清真实。但是，这往往是一厢情愿的想法。认为别人无知的人，经常被视为令人讨厌的人。在这里，柏拉图除了暗示苏格拉底的命运之外，也怀疑一般人有求知的能力。因此，他以“知识的光”为名，提到有一个超越人伦的理想世界。
小结
从《理想国》的这三个段落中，我们看到柏拉图通过反对戏剧、定义正义，与否定常识，逐步展示出他的哲学系统。不过我们必须坦承，柏拉图的哲学内容丰富，并没有明确的系统，甚至前后期哲学中还出现自我批判的内容。我们在此所说的内容，是整理后的说明，即使如此，我们还是能看到柏拉图哲学的两个关键点：第一，柏拉图贬抑现实，追求理想；第二，柏拉图的哲学是对苏格拉底思想的超越。
第二点尤其重要。因为在柏拉图所有的对话录中，柏拉图都以苏格拉底之名作为对话人，也引用许多典型的苏格拉底议题，但在思想的发展中，他慢慢展现出与苏格拉底不同之处。最重要的差别是，柏拉图开始怀疑单凭对话就足以发觉知识的乐观主义。柏拉图回到前苏格拉底哲学家的传统，尤其是引用了毕达哥拉斯学派的哲学思想。欲知后事如何，请听下回分解。
