诗歌沙龙，04。诗可以观、群、怨的例子。
正宗儒学 洪南风。各位学伴，大家好。今天和大家分享，论语诗教传。前面几次分享教材下来，有一个朋友，就留言问说。先生弄这些教材，是什么用意呢？其实这也是一个很严肃的问题，这里就简单说明一下。
孔夫子留下来的这些教学记录，会有很直接的痕迹。告诉大家，儒学应该怎么样入门，又会达到什么样的效果？何谓王道，何谓素行。现在很多人在学习论语，或者儒学，或说传统文化。做法不明确，前后不连贯，又零星片段，这样是很不健康的。
怎么说很不健康呢？记得有看过这个明末的学者，着作里面会讲到，天下会乱，是因为这个经文不正，经文不正，教术不纯。导致人心不纯，就礼乐无所措。其实就是因为这个经学不整理，没有按正常来作，或是没有调理的样子。
经文，没有被整理好，那君子、大夫在学习的时候，无所依循，学习效果不好，就会导致要推广、给浇水的人，功底也不扎实，那民众花时间来做学习，不是一种形式作样，岂会没有体会？文化推进，无非就是要促进文明成形，要能够成仁天下归心。让这些素心王道的概念造成效果！那今天不正，教术不全，学的就没有意义，自然人心偏移。
这个人心不纯，就很麻烦，会是乱根祸源，讲礼仪，听不懂，说不需要。礼仪就是人之所履。因为没有意识，所以不会有那种行为。又说意义，却又思想不开通，也不在意。这就是，过得跟禽兽一样。孟子提到，率兽食人的世界，人也跟禽兽一样。那就不是人的世界了！
治与乱，正与反，交相流转，时空至今是有脉络跟痕迹的，从古人的经验当中，去提取经验，才能够鑑古知今，面对未来。敏感当下的时事，就会有切入点，改进处。礼乐诗教中，把这些正确的教学方式，完整地呈现出来，才能够把儒学的道脉继承，推动现世功绩。
这些诗教的面貌完整，可以从经典当中来，交互印证。诗教乐教是肯定的。从周孔有遗留的内容来加以复述，规模或程序，就是最标准的，那才不会走入弯路。
邀请好朋友，先来复述，孰悉一下。论语诗教传，洪南风。第一段，诗教的开始。其中有六章。
01 ●不学诗，无以言。不学礼，无以立。 不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。
02 ●诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。以为诗教宗旨。
03 ●何伤乎，亦各言其志也。曰，莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人， 浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然歎曰，吾与点也！以为兴例。
04 ●视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？以为观例。
05 ●知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。以为群例。 子与人歌而善，必使反之，而后和之。以为群例。
06 ●出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。 子曰，求仁而得仁，又何怨。以为舒怨之德。
上个月学习到了，诗可以兴观羣怨。和范例影片中的教学。这些内容，要鼓励大家多做练习，不管是为了教育子女或是个人德性，你不了解内容？肯定教不出来，作不完整的。那些在镜子里的模样，不是换个干净的镜子就会改变的。上一周会提到了，暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂风乎舞雩，咏而归。并示范歌咏三次。
这个行歌起来，出辞气、正颜色、动容貌，自然是要体会，发言者的心思，跟他言辞的内容。这会有一个同理心和同情心的训练。人而不仁如礼，人而不仁如乐何？上个月也提到，长养成人，向学君子慕道养德，使得自身，孝悌忠信礼义廉耻，都要具备基础，才进行冠礼。才会有一生的亮度。当中最重要的起点，就是有仁爱之心。那心思怎么来呢？记录都非常完整的。
论语中有这一段，是孔夫子跟他的弟子们在讨论志向，夫子转头向这个曾点，曾子的父亲，询问他志向的时候，就表达出来。心声，如何表达出来呢？在乐记里面的记载，人都是动情发声的，然后借由声音的震动，和心中的比拟来把它组成文句。
论语诗教传04这里。观的例子。视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？是观到这样的程度。观察这些事情的来龙去脉，然后倾听这个人的心思安放在何处，那不就很明白了吗？人焉瘦哉。怎么藏得起来呢？怎么藏得起来呢？那当然，这个声音化成文字，再化成乐音。然后带有旋律的和谐性，这都是敏锐感官的练习正确步骤，才会借由这个人的言语、表情、行动，而知道这个人的。这里叫作察言观色。识相和知音。
按论语的话，用论语的例子，来延伸印证。这以经解经。又知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。这个是拿来作为羣証的，诗可以兴观群怨的群。人是羣居的动物，易经中也会有说，同声相应，同气相求，物以类聚，人以羣分。
从人的行为，甚至包括他的休閒活动，都可以知道这个人的性情如何，然后还有。子与人歌而善，必使反之，而后和之。子于是日哭则不歌。夫子几乎是天天唱歌的。
当听到一个美好的歌声，他就会请人家，多唱几遍，然后自己跟着练习啊。教学上这个乐音，就是让你感受和谐的。
经典之所以是经典，它不仅是表面上的文字。知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。可以去思维，水在自然界存在，为什么会跟知识有所连结呢？这一点在老子五千言里，发挥的不少。又现代化学中，是不是都需要，有水作为媒介，才会起反映有作用呢。
仁者乐山，又为什么乐于山的学者，会有仁的应对呢？孟子的牛山之木，有做过说明。牛山里面的木头，你不用去多理会他啊，他这个白天就会长，晚上也会长，白天彭发晚上会有夜气，那你让他自然，不要揠苗助长。就能够体会天地浩然的正气充沛，这是在整体中的内在啊。而人类的知识，多是从自然的发现。然而很多的行为，又都可以见到一种仿生学的痕迹。
来，接着第六句。出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。又子曰求仁而得仁又何怨。那个怨，是抒发情绪。这个言语的真实和谐，就能够远离那些荒谬怪异的事情。那如果你这个人假装，那就很容易就受到别人的非议。
那为什么假装的人，容易受到厄运呢？因为人都是，不平而鸣的。人心直接对应了天心。有甚么事情没有个理呢?
若有不相配的，或是小鬼开大车的？这个都是自身的讯号不正确，然后社会的回馈就不正确。真实自然的相符来互相对应，就不会有不和谐的声音跑出来。
这个不和谐的来源是在哪里啊？每个人都要关注自己自身的健康呢，那当然，社会制度是人为的设计的，不一定完美，但是一定要前进，要完整。
在这个过程中，每个人能做的就是素心素行。分别是悦耳、悦目、悦心。言语真实和谐才能够悦心，出门如见大宾就是言语训练，言语训是指这个言语谦逊的意思，那让人们行走社会，合群就有基本分了。接下来的三省吾身，才有内容。此悦心，也不会是一种浊心。
在与人对待的时候，礼仪是一种基准点。洁身沐浴，斋戒饮食等等。这不是宗教。是汉民原有礼记中就有的纪录。然后，服装仪容整洁，按月家祭祝祷的活动等等，让你深切地去反省自己的存在，这个反省是一个思考的动作，不一定是错了什么的反省。可以说是一种，回馈自己，给与自我确认的动作。一个积极的自我思考作用。
因为要放大思想的力量，才会有得"人同此心，心同此理"的状况。如果你有同情心，和同理心，那很多纷争，都可以被化解掉，就不会让你的自身讯号不正确，导致外界模糊。
尤其众人，它人，在不关注的状况底下，是用潜意识来做对应，对于自然界所发出的信息，是不经筛选的。可以说是一种直观的情况，那某个人，有没有那个质地，有没有那个样子，真不真实？这下就会明白了。
因此呢，你有了那个端正身心的自我功能，在邦无怨，在宗族，或是在城居时，就不会受到那些，不如意的事情，在家无怨也同样都是能够顺利的。
这个世界的真理跟自然的体会，不一定人人都一样的，或许是程度有深有浅，或有黑白精粗，但是一定是会归到整体和谐，有自体顺利的边上。
论语诗教传，这第六句。出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。 子曰，求仁而得仁，又何怨。就把它当作舒怨之德，你能够自我化解掉混沌，那些过于奔放或者是荒诞的这些情绪，除掉心中贼，这个才会导致自我修正啊。有效的自我修正，就是孝悌忠信礼义廉耻当中，最后而且最难的德性，知耻。
尤其是在现代，知识这么充沛啊，多读几本书或者是电脑打开上上网查到资讯跟知识呢，都非常简单。会大大削减教师提供或书本等等平面的灌输，所谓的知识贬值，学历贬值。因为知识爆炸，资讯繁多的状况下，那更重要的是什么？礼仪练习和廉耻建立啊，这个是教育，德性健康，是最重要的一件事情。那才不会有自大的愚蠢，精致的自私，为关以暴的禽兽等等。
若是教育渠道中越来越少，去强调这样的事情？那知识的吸收，在现代又不用太多力气，其他时间在学校里，或生活中？是不是有效益呢？
真实的社会，会常见一个比较的影子，别人能够做得轻松，为什么你不能够做得轻松呢？
因此锁定在教育上，跟论语圣人遗留的教导里面来做功力，完整的施教是如何的进行？提供给大家，完整的路子。那正确的途径，才会导致正确的结果。诗冠六经通天地心。就是在学习中会有的体会。
论语诗教传，总共有七段，约四十五章，因为有一些章节，同样的意思。就把它编号放在一起，其实这七个阶段下来，最关键的是第四段。入道的阶段。若要整体就需要联觉，会联觉又需要博依。那还会有学记、大学的指导。那老子的文章里，也会讲到，以家观家，以国观国，以天下观天下，会很明白的展示出来，有不同的层次，可以用力。所以，一个人身上要有德，从练气行歌来开始，礼乐诗教的完整，就是最有效得宜的方法。
