巍山文史资料 第7辑 纸扎工艺及其民风习俗 （二）

作者：张文献 丙、求雨用品， （1）大降甘霖牌，每逢天早求雨，求雨群众队伍前面，抬着一面大纛（系用黑布缝制的长三角长形大旗，边缘有一道白色火焰边，中间有白色的七星，是用一棵很高的大竹子穿着旗裤，用力气大的两人抬着走），队伍的末尾抬着“大降甘霖牌”。它的长度约九尺，上头宽约二尺，下脚宽约一尺六寸，厚度约一尺，形如令箭，但系平顶，也是用竹篾扎于一棵大龙竹上，棉纸裱后在正面画有四个圆圈，圈里由上至下写上“大降甘霖”四字，圆圈外画着一些云纹（抬法与抬大纛相同）。 （2）瓢和桶：大凡求雨，城区的正街上（如月华街、日升街、北正街、南街、东街、西街），都要到西河边上挖棵一丈开外的活柳树，栽于街道中间，这柳树上都要挂上些篾子扎成的水瓢和水桶，祈求大雨会像“瓢浇桶倒”一样，柳树前摆一张单桌，上面供上个用红纸做的直立长方形牌子，上写龙王的圣号，每天有善信供奉香花水果之类。 （3）蛟龙、围龙、草龙：求雨期间，民间都要到街上耍蛟龙、围龙、草龙。其中的蛟龙是扎成独角龙头，龙身子上不用布制龙皮，而是龙筒子与龙筒子之间，用一些篾圈系稳在绳子上，圈子上都贴上长形鳞甲，色彩全为橘红，耍起来非常好看。围龙的扎法不像飞龙，龙筒子比飞龙的粗和长，龙皮是围严的，龙头像S形，有龙脖子和一段身子，上面还有两支龙爪。以巍山的习惯而言，围龙只分黑色和黄色两种，而且通常是城郊的农民玩耍的。求雨时在求雨队伍前面耍，耍时围成一个圆形转动，耍龙者口中齐声说：“围龙围龙上天请，天上下雨救万民，万民得栽插，栽插得太平！”另外，耍草龙更具特色，龙头和龙尾是用竹篾扎成空架子，不须用棉纸裱和彩画，而是到郊外找些天冬藤編在篾架上就行。龙身子是像编蚕把子那样用稻草编成，上面也绕上些天冬藤，因此也叫耍“天毛冬龙”。要耍这种龙多为精壮青年人，因为这种龙过街时，沿街两旁家家户户门口，都用缸或桶备下一些清水，人们便打水向耍草龙者泼水，浇得耍龙人似落汤鸡一样，全身透湿。 （4）寒霖和旱魃：前者据说是一种孤魂野鬼之首，即非仙也非神，迷信神灵者多于寺庙主殿之侧，设其名位js，以求不扰害于人；旱魃相传为早鬼，说她是阻止降雨之鬼。所以，打醮、求雨、都要扎出他们的鬼像供奉，然后送往野外焚烧掉。我记得解放前有一年，外地的滇戏班子来巍山唱戏，戏园子就在城隍庙内（即现在巍山一中西面），当时唱的是全本“木莲救母”。戏台东面墙下就供着一个“寒林”的纸扎像，扎得有成年人高，是一个有短胡须的男像，脖子上用铁链拴着。过了几天，我见唱戏的化装成天神样子，到关厢门外（即现在的群力门），又用铁链拴了一个纸扎的“旱魃”女像，拿到城隍庙戏台下的西面墙下供着。“木莲救母”全本戏演完后才送到野外烧掉。唱这种戏的原因，据当时老辈讲是因为县上久旱不雨，另外是地方上群众病痛多，天年不好，通过唱这场戏，劝人懂善恶，做善事，祈求风调雨顺，国泰民安。 丁、节日用品，主要是春节和火把节用， （1）、各种龙：巍山民间在春节初一到初三这三天里，玩耍的龙有飞龙、跳龙、围龙三种。飞龙分黄龙，黑龙和白龙三种，龙头和龙尾的扎法是相同的，仅彩画时有区别而已。例如黄龙，它的鳞甲用金的；黑龙用黑纸做甲；白龙用白皮纸做甲。跳龙较飞龙小得多，才需二至三人玩耍，例如两人耍的，第一人右手握龙头，左手握龙筒，第二人则右手握龙筒，左手握龙尾，耍时速度比要飞龙快，并要使龙会翻身，耍的人由龙皮上一个跟一个跳过去，动作很敏捷，所以名跳龙。围龙和求雨扎的是一样，但所不同者是春节期间，耍飞龙的和耍围龙的，除了白天到各机关单位庆贺外，夜间也上街玩耍，沿街的大户人家或有的商户，都准备好爆竹及花筒（是用火药混合松香制做的，燃烧时喷出烟花，对着耍龙者的小腿喷射），向龙灯放炮放烟花，增添了节日的欢乐气氛。 （2）、麒麟、狮子、大象、老虎，这四种玩艺，在解放前多数是城区各街居民积资制备，节日玩耍的。其中麒麟归西街制备，大象由北正街制备，老虎黑色者由东街制备，黄色者由日升街制备，金狮子由月华街制备。另外还有一种狮子俗名为被单狮子，通常是由小后厂村农民玩耍的。 （3）、虾、鱼及各种彩灯 春节期间，各家门口都兴悬挂彩灯，灯的品种和样式很多，有的是自制，有的是请芮家扎的。有的人家为了让小孩高兴，特请芮家扎条大虾或大红鱼等，给孩子拾着过街凑热闹。 （4）、闷头凤及大白鶴，巍山和北方各省人民一样，有些人会踩高跷，例如闷头凤是扎一支大凤凰，一个人蒙在凤肚里踩高跷，另如寿星骑白鹤，也需扎一支很大的白鹤，踩高跷的人装扮成南极仙翁，骑在白鹤上，实际骑鹤背的是两支假脚，真的人脚是藏于白鹤腿内。这种凤和白鹤比较高大，踩起跷来高度约一丈五尺。 以上这许多用竹篾扎的工艺品，在扎法上有一套完整的尺寸依据。例如大型的人物方神、接引佛、天尊神像等，扎出来不但是造型生动美观，而且是人体比例十分协调，否则就谈不上栩栩如生。这种尺度是芮家的一种祖传秘诀，外人是不知道的。 另外，在每年火把节期间，也扎一些火把头销售。 戊、其它用品： 旧社会因封建势力的影响，神汉、巫婆的活动是天经地义的，公开的。神汉（俗名端公）、巫婆、（俗称师娘），凭借一些邪神歪道（既非正宗的佛教，也非道教），利用群众的迷信心理，诈骗钱财，凡神汉、巫婆的家里，一般都设有“神堂”，供奉有“龙君”的一堂画像，上排列着“诏王天子”，中间画的是“阿妣阿奶”，旁边还画着一些吹鼓手。其来源姑且不论，但这种龙君牌无论城乡，几乎绝大部份人家，都供奉得有，农村则多于村旁建盖一间小屋，供于里面，有的是空在公共饮水的大井旁，终年香火不断。凡建造好新居的人家，都要请神汉来跳神，叫做“安龙献土”，以求清吉平安。由于有这些习俗，芮家画龙神案子的工艺，可以说长年不断。这种龙神案子，笔者幼年时去芮家看过，他家是用双抄的白棉纸裱两层，裱成长方形，一般人家用的，规格约为高三市尺、宽约二市尺。至于农村供在小房子里的，大小尺幅面议，所以芮家的此项生意还是兴隆的。 另外芮家在春节前，做好一些门神，供应广大群众。这种门神有两种规格，大的叫“大侔”，较小的叫“二侔”（即用木板雕刻好的神像，用新闻纸印刷后，再涂颜色，也有套色木刻的）. 他的门神画像威武，农民比较喜爱。城镇的居民过年时贴的门神，多半买上海印刷的。 春节和松花会期间，芮家还把平时做好的一些“面鼓伶”拿到市场上销售，品种如大头和尚、关羽、张飞、包文正、小旦、书生……等等，造形好，一些幼年孩子十分喜爱。 三、芮泽春的技艺升华 芮恒泰、芮昆山先后去世后，芮泽春不但全部继承了纸扎工艺，而且在技艺上有所升华，在其它工艺上可谓自学成才。例如泥塑、国画、粘裱等，他叔父没有这种技术传他，他也未向别的名师学过，但由于平时肯钻研，敢想敢干，终于做出了成绩。我记得巍宝山前山的白沙井，解放前原来的寺庙已毁，由一位人称姚二娘的到处募捐修复了大殿，并盖了西面的耳房和漏阁，围了围墙，造好大门，院内栽花种竹，寺外栽桃育李，种柏接梨，春来桃红梨白，花香鸟语，四围柏翠松苍，景观幽美。但可惜大殿上的披发祖师圣像，乏人塑造。经好心人推荐，聘请芮泽春去塑。当时也有人议论，认为芮泽春用竹篾扎神像扎得非常好，无可非议，但认为泥塑神像，工艺不同，有怀疑，但芮泽春欣然应聘，并事前到东山玄龙寺中殿，细心观察四大天王中的披发祖师圣像，绘了图形，然后去白沙井寺中，亲自塑了一丈多高的披发祖师圣像，彩画后众人看了，都说塑得很好。笔者还见过他塑得一位关云长勒马听松风的圣像，连人带马高约60公分，长约45公分，塑得很四称，关公的形象也非常相似，与传统的关羽画像（上海印刷出版的）如出一辙。 1940年后，他在新市场开了间粘裱铺，代顾客粘裱一些名人字画外，自己也画一些山水、人物、翎毛花卉等国画出售，博得群众的好评，很多人都说芮泽春是巍山城的多面手、能工巧匠，青出于蓝，更胜于蓝，真是当之无愧。艺术，是人类文化的组成部分，不同的时代有不同的体现，单就艺术角度而言，芮泽春家的纸扎工艺在我县历史上是独特的，尤其是芮泽春本人，就当时而言，也称得上是巍山的一名艺术家。