巍山文史资料 第7辑 纸扎工艺及其民风习俗 （一）

作者：张文献 巍山县解放前纸扎工艺，在我州乃至我省，可以说远近驰名。这项工艺的创始人，是原蒙化县（今巍山）文华镇太平上街（今后所街）的芮昆山家。笔者幼年时的住家后门，就斜对着芮家的大门，由于是近邻，加上我自幼酷爱工艺美术，所以经常到芮家观看他们做活，对他家精湛的工艺，至今难忘。现将我记得的情况，分别记述于后，以供读者参考。 一、芮家成员简况 芮家是汉族，祖辈也非本地人氏，据说也是明洪武年间随明军征云南到巍山落籍的，他们也和巍山城里的绝大部份汉族人民一样，都说始祖是由南京顺天府柳树湾来的。由于芮氏族谱和家谱，在“文……命”初期扫“si旧”时，也和千家万户样，全部交出（包括祖先盒），集中焚毁殆尽，无从查考。芮家的老辈我只记得芮恒泰和芮昆山他俩，是亲弟兄，芮恒泰居长，是我们后所街的饱学老者之一。他学识渊博，在他家座东向西的主楼上，办过私塾，城里邻近的子弟，都到他家上学，群众称他为“芮老君师”。芮恒泰生有三子，长子名泽春，次子名华轩，三子早亡，其弟芮昆山，生子二人，长子名守庵、次子名荣兴。芮昆山是纸扎工艺的创始人，其长子芮守庵也像他大伯一样，很有学识，未继承父业。他的弟弟芮荣兴，高小毕业后去国民党军队里当兵，以后落籍到南涧县山区另行成家未归。芮昆山的全部技术，反而传授给他的侄子芮泽春。泽春自幼聪敏过人，他青年时画的门画，就非常美观，他在继承了叔父的操业以外，并能粘裱字画、塑佛以及做棺罩、灵亭等，是一位多面手的艺人。 解放后，由于人们的观念变了，他家原来的纸扎工艺，已不适应新时代的潮流，从一九五0年起，他便停业在家养老，于五十年代中期病逝。 二、芮家的工艺门类 芮氏的纸扎工艺品，种类繁杂，为容易说明问题起见，笔者就记忆所及，概括为：殉葬用品、祭祀用品、求雨用品、节日用品、其他等五大类，兹分类介绍如下： 甲、 殉葬用品，一般多以贫富情况而定所用殉葬品种类，家庭富裕的人家，户主亡后为了显示荣耀，不惜重金制备发丧用的殉葬品，数月前便去请芮家制做。品种如： （1）方神：据说姓方名弼，乃开路之神，系用竹篾扎成，表上双层白棉纸，加以彩画，其造形为头戴平顶冲天盔，身着铠甲盖红袍，脚踏粉底皂靴，左手拿着方形的翻天印，右手执方天画戟，矗立于一方形的木制神台上，迎送用十二个人抬。这种方神的脸面是用粘泥土做的母子模型，裱很多层，纸干后取下，装连在扎好的头上彩画的。它额中多着一支眼睛，名曰慧眼，据说可以看到挡路的妖魔鬼怪。其胡须是用染黑的麻皮撕细装上。这种方神扎时分为三段扎制，用时顺序安装成一整体，连底架（即方形木台）高约一丈八尺，看去十分威武。 （2）接引佛：即佛教中说的“南无阿弥陀佛”。做法和扎方神一样，也是分三段最后安装连接成整体的，其高度不亚于方神。其造形与佛教寺中泥塑的接引佛一模一样，端庄慈祥。据说是引渡亡人上西天之意。 以上两种造像用途各别，方神是男性亡人发丧用，接引佛是女性亡人发丧用。来芮家门前接神（佛）像时，先要用一支公鸡弄破鸡冠上的血用以点光，并在像前摆设香案，供献祭品，烧钱化纸后，才迎到死者大门口外摆着。在未发丧前，每天都要供献祭品。其中方神供荤的、接引佛供素的。 （3）缭钱：全用白棉纸剪成古币通孔钱式样（相连的），粘成圆桶形，连接于宝盖顶上（呈六方形状），高度约一丈五尺，沿边系有麻线、麻绳。宝盖六边贴有五色缨络，每角均悬有彩色坠子，坠子上系有碗大的平面饰物，如套环、盘、圆寿字、梅花……等形状各异的东西（两面花纹一样）。每股饰物用染色麻杆中间穿上细麻线，每间隔一尺长拴上饰物，吊于宝盖角上，长度与一竖缭钱的高度相称，迎风摇动，五彩缤纷，异常美观。此种缭钱就等于是亡人的钱库，未发丧前，悬挂于大门两边。 （4）俑人：也是用竹篾扎的，一男一女，扎得有七、八岁的孩子大，外穿用棉纸做的彩色古装，用以放置在灵堂内桌案两边，男左女右，表示死者随身携带的使唤佣人。 （5）四兽：即俗称的狮、象、鹿、马。用竹篾扎得有三尺多长、约四尺高的青狮、白象、白马、黄鹿各一支，也是摆设在死者的大门外。 （6）铭旌牌，用一张木制单桌，上面扎成一个牌位式样，顶端的扑头是一支彩凤，中间是按照所请题旌人对死者评写的全文，全用赤底金书。所请题旌人是本邑官绅或历史上有功名者。这种铭旌牌安设于死者大门的正对面。 （7）二十四孝：是用24张长方形矮木桌做基盘，上面制作出历史上民间流传的二十四孝的人物情节，以泥塑结合纸扎的工艺，形象地塑造出每个行孝故事的内容。例如“闻雷泣墓”、“孟琮哭竹”、“王祥卧冰”、“滋蚊饱血”、“大舜耕田”，“安庵送米”……等等。不论人物造型、房舍布局、山水林木、鱼虫鸟兽，做得维妙维肖，栩栩如生，观者无不称奇。 （8）灵亭、棺罩：芮家制备有发丧用的灵亭（包括死者像亭、牌位亭、救苦天尊亭）。棺罩为木架加纸扎，供发丧人家临时租用。 上述这些殉葬工艺品，相对而言，都是县城的地主、资本家才花得起钱，一般的贫苦人民，是不敢思议的。有的殷实户（中等生活水平者），像“方神”、“接引佛”、“缭钱”、“二十四孝” 等类的东西，也未见订制过。这些物件如全部制齐，在旧社会最少也得花半开银圆千元以上。因为芮家许了活计后，三个人（平均数）天天做，也得做两个月以上，除去各种原料成本外，他们也只能收获中等技术工类工的工资，可度温饱生活而已。 乙、js用品，主要包括打醮、斗会神像等，具体有下例品种： （1）天尊神像或天尊牌位。巍山县城解放前城墙未拆除以前，从区域上分为“城里”和“城外”，一般的习惯上是从北鼓楼小圆城为界，以南的城内范围称“城里”，以北的大片居住区称“城外”。历史上传统的打醮活动，便形成轮流举办，一般情况下都是每年春天举行，大都在农历三月，就是城里办一年，城外办一年。城里办的会场设于原关圣街武庙内，即现在县交通局和经委机关内，城外办则在北社学，即现在的群力小学校址内。城外打醮迎送的天尊是扎三个大牌位，上面分别写着马天尊、瘟天尊（俗称太保）、王灵官的圣号，而城里打醮，对这三位神像，则须纸扎出来。这三位圣像均是穿戴盔甲的坐像，高约四尺六寸，仍分头部、胸腹部、两腿三部扎制，然后连接起来，装备在一四方形八仙桌上供奉。扎的大牌位每个高约五尺六寸，宽约二尺六寸，扑头上是二龙抢宝，两侧耳是双凤凌云，中间的圣号是赤底金书的仿宋字，底座是日出沧海图。上述三位神像扎得十分威武，各具特色。 （2）龙舟，也是打醮必然要做的，不分城里城外办会都要制作。它是用茶豆椿先做一个长条形的木架，长约六尺，宽一尺三寸，高约二尺五寸，然后在架子外面用竹篾扎成龙舟形式，舟上两边坐着一些各种形状的纸人，据传是传播瘟疫的魔鬼。醮会到第三天上，就要跑龙舟送瘟魔，例如城外打醮送龙舟是由北社学出发，经月华街、日升街，进北城门，过北街、星拱楼、南街出南城门，顺烧香路下莱秧河，在河中焚烧。跑龙舟时前面一人放散黄烟（用石磺粉和火药做的），用两个身体强壮的伙子，前后各一，抬着龙舟跟着放黄烟的人一直跑到燃烧处。龙舟过处，每家的小孩都躲避起来不敢看，因家长交待说小孩子看了会肚子疼，怕染上瘟疫，其实哪有这回事。 （3） 白鹤：打醮会场门外和每年六月在巍宝山文昌宮做南斗会（正会六天，献雷一天，起落共七天），九月在玄龙寺做北斗会（正会九天，献雷一天，共为十天），都要立幡杆各三棵，每棵三丈多高，上面斜挂一竹杆，尖端悬红布做的长幡，一端另系一绳子，用以调整竹竿的倾斜度。竹竿中端拴一长绳于幡杆上端，可升可降。幡杆顶上扎有青松枝，上面扎有展翅的白鹤立于松枝上，以示吉祥。这种纸扎白鹤，也要在会前请芮家订制。 （4）壁灯：打醮也好，朝斗也好，一天到晚都要念经做法事。参加做会的群众很多，不少人都住宿在做会处，夜间招待宵夜。解放前没有电灯照明，凡通道夜间比较阴暗处，只好装置一些纸扎壁灯（里面放有香油灯），用以照明。这种灯有的像猪腰子形、有的似三方亮灯，棉纸裱后，上面多用桃红色彩画。 （5）上表托盘，也是做会处代百姓上奏天神，祈求清吉，祈求年丰人寿，赐福赐禄、六畜兴旺……等等装奏表或纸火用的。这种托盘为长方形，宽约一尺二寸，长约一尺八寸，深约二寸，呈四边斗口形，竹篾扎得比较平整密实，棉纸裱得较厚，四边彩画花纹。