《道德经》第六十七章

天下皆谓我道大，似不肖。

上章阐述了内圣外王之道。本章接着上一

章，进一步阐述，圣王之三宝。后世一些妖异

巫鬼之学，杜撰出来各种乱七八糟的“三宝”

，

这些都不是真正的宝，也更不是真正的道。本

章将阐述，华夏之道中，真正的三宝。

天下皆谓我道大，夫道，于大不终，于小

不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊乎其

不可测也。明于天而通于圣，一心定而王天

下。是谓内圣外王之道大。

似不肖。肖，达于知者也。这个道，它不

像我们所能看到听到和了解到的任何事物。其

不可达于知。

夫唯大，故似不肖。

夫唯大，圣有所生，王有所成，皆原于

一。外天地，遗万物，通于道，合乎德，是以

圣人之道大。

故似不肖，为什么圣人之道不可达于知

呢。世人所贵道，不过书，书不过语，语有贵

也。语之所贵者，意之所随。意之所随者，不

可言传也。

视而可见者，形与色也；听而可闻者，名

与声也。世人往往认为，通过声色名声就可

以通达大道。而实际上，通过声色名声是不可

能通达大道的。所谓知者不言，言者不知的道

理，世人怎么可能会明白呢。

若肖，久矣其细也夫。

如果内圣外王之道，是可以说的，可以以

声色名声来通达，时间长了，这种道怕是非但

不能治人，还要为人所治，非但不能王天下，

还会臣之于人。

倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安

能治人。

我有三宝，持而保之。

既然圣人之道，不可达于知，不可用外在

的声色名声来通达，那如何才能拥有这样的道

呢。

圣王之道，之所以可以成其大，之所以可

以王天下，是因为我的这个道，有三宝，持而

保之，须臾不离才行。

一曰慈，二曰俭，三曰不敢為天下先。

一曰慈，以天德之厚，蓄天下而为之下，

是谓慈。慈者，德之蓄也；悲者，德之邪也。

后世奸邪妖妄之辈，以慈悲并用，看似标榜恻

隐之心以自高，实则是纵养邪恶以伤德。

与万物处其和则有乐，失其和则苦。所谓

悲，所谓苦，不过就是缺德失和导致的情志和

精神疾病。生在中国，居道德之乡，而以悲苦

相鸣者，其不为人，而为鬼。

慈者，天之德。悲苦，人之病。以天之德，

杂人之病，如同以珠玉，杂混于屎溺。发此言

说者，有此之举者，皆为贱德之人。

二曰俭，用天下，而不用于天下，是谓

俭。

三曰不敢为天下先，君先民后，君有为而

民无为，则君不君，臣不臣。失君臣之序，则

非用天下之道。而为乱天下之道。

慈故能勇；俭故能广；

慈故能勇，辅天行道，代天反德，克奇复

正，以天统人，以道御物，复众人之所过，复

民之朴，复天下之太平，此复天道之志，为

勇。

辅天行道，代天反德，非有道者，非圣王

莫能为，是以故慈能勇。

俭故能广，不开人之天，而开天之天。天

行而人不施，用天下而不用于天下，故能德被

天下，推天德之广大，是以俭故能广。

不敢为天下先，故能成器长。

圣人不敢为天下先，故无为。无为，则用

天下而有余。有为，则为天下用而不足。圣人

德有余，则国能长久，天下方能太平。

器，天下也。器长，天下永久太平也。

今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣。

现今舍弃天德，而以智治国，且以人智之

迷不知反德；舍弃无为，而妄以人智遍施于天

下。

并且，君主还与民争先，君臣易位而失

序，君无君道，臣无臣道，天下就要大乱了。

治理国家到了这个地步，离亡国也不远了。

夫慈以战则胜，以守则固。

夫慈以战则胜，指以奇用兵之道。用兵之

道亦合道，合道则无敌。示之以虚，开之以

利，后之以发，先之以至。治国是蓄而生之，

用兵则是蓄而杀之，非虚不能蓄敌，非后不能

先人。

以守则固，指以正治国，也指以正合敌之

道。以天德之厚，蓄万物而生养，亦可御敌于

千里之外。

天将救之，以慈卫之。

天将救之，圣人救人，在于使民复其德，

使天下复其天，辅万物以自然。人以人灭人，

而以天救人。

以慈卫之，天以天灭人，人以人灭天，此

谓天人之战。用天复天，用天下胜天下，用

道而反众人之德。天下可失道，亦可复道，天

下丧德，亦可反德。关键在于，用玄德之深之

远，用道之善之广。

以虚蓄之应之，以天德授生杀，用天下而

不用于天下。得此道者，治国则为天下王，用

兵则无敌于天下。