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《道德经》第六十六章

2023-06-30 00:51 作者:donsion  | 我要投稿

江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。

上一章从正反两个方面,阐述了治理天下

的至道,不以智治国。具备了这样统治之道的

圣人,其德可至玄德。玄德是对统治者道德上

的最高要求,君主有玄德,则天下必大顺。大

顺是天下大治的最高境界。本章接着上一章,

继续从君民关系的绝对,继续阐述玄德之德。

内圣外王,有玄德则内圣,圣人以玄德泽

之于天下,则外王。

以江海之为百谷王,来比喻圣人之为天下

王,阐述了圣王之德的如下几个特征:厚以载

物,虚以待物,静以定物,下以承物,曲以容

物,慈以蓄物,乐而成物。这是借圣人之德,

而施天地之德。

圣人对百姓,就如同天地对万物那样,方

能内圣而外王。

是以圣人欲上民,必以言下之;

欲上民,指圣人牧天下。民自化,而为君

王牧。

圣人要成为天下之王,应该行不言之教。

道不言,德不信,以言为信,则德不足。不足

则寡信,寡信则败之。

故以言立教,以信为常,以行为善者,不

足以为天下王。

欲先民,必以身后之。

欲先民,圣人以无为用天下。民以有为,

为天下用。

以身后之,指上无为。唯上无为,方能下

有为。唯下有为,圣人才可以用天下。

是以圣人处上而民不重,处前而民不害。

是以圣人处上而民不重,上不教而民自

化,民自牧而天下治。百姓皆谓:我自然。故

太上,不知有之。百姓并不会觉得,有统治者

高高在上的压迫着他们。

处前而民不害,牧之用之,育之成之。上

有玄德,则下有大顺。上无为而用天下,百姓

自为自成而为天下用,臣民各事其务,各负其

责,虽有成败,亦无责归于上,故圣人处前而

民不害。

是以天下乐推而不厌。

牧之以安,用之以利,育之以成,蓄之以

长久。上有玄德,下至大顺,天下太平,治之

至矣。如此太平之世,百姓自为自成,自足自

富,自得自乐,故万民莫不拥戴,天下乐推而

不厌。

以其不争,故天下莫能与之争。

不与民争上,不与民争先,不与民争利,

是谓人主不争之德。

人主争上,以一己之智,一人之断,教而

牧之,则民难自牧,且伪诈并出。人主争先,

则上有为,上有为。下有为,上亦有为,则上

与下同道,则不主。故上有为,不足以用天

下。

于民泽被,则民归附,与民争利,则民

散。

人主无为而不争,用天下而有余,是谓天

下莫能与之争。臣民有为而自然,是谓为天下

所用而不乱。

用天下者为王,为天下所用者,为臣。静

则圣,动则王。人主用天下,而不为天下所用,故天下莫能与之争。


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