54鹤唳华亭+别云间——诗词文化小课堂合集梳理
Part 1
1.去时终须去：出自《增广贤文》：去时终须去，再三留不住。忍一句，息一怒；饶一着，退一步。
2.入门各自媚：媚：爱。言：问讯。以上二句是把远人没有音信归咎于别人不肯代为传送。出自两汉《饮马长城窟行》：青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，夙昔梦见之。梦见在我傍，忽觉在他乡。他乡各异县，展转不相见。枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言？客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如？上言加餐食，下言长相忆。
3.申生伐东山：出自《国语卷七•晋语一•申生伐东山》。晋献公宠爱妃子骊姬，想立骊姬的儿子奚齐为太子，不喜欢原配夫人齐姜所生的太子申生。骊姬也多次诋毁陷害太子申生。最后太子申生被逼自杀了。晋献公在整太子申生之前，给他兵权赐他金玦、间色服之类的，以安其心。当时，申生的谋士就是告诉申生，晋献公不怀好意，可惜太子固守孝道，不听，终被晋献公害死了。最后晋文公重耳捡了漏。
4.虽奉对积年：出自王献之的《奉对贴》，全文如下：虽奉对积年，可以为尽日之欢，常苦不尽触类之畅。方欲与姊极当年之足，以之偕老，岂谓乖别至此。诸怀怅塞实深，当复何由日夕见姊耶？俯仰悲咽，实无已无已，唯当绝气耳。我和你生活多久都不会厌的，即使是年复一年地相对，也可以当作是一日之欢。那种额头触着额头的欢畅，只是遗憾不能再尽兴一点、更尽兴一点。正想着要和你成双成对，白头偕老，哪知道命运如此不顺，分离到这个地步！实在是伤心惆怅啊，什么时候才能白天晚上都见到你呢？我只能仰首低头悲叹呜咽，实在没有办法啊，要跟你见面，只能等到我断气罢了！
王献之被公主逼婚，无奈之下离婚后写给前妻郗道茂的信，含有对前妻的愧疚和思念。萧定权也怀着对太子妃的思念与歉疚，期盼有轮回，能够再相见。
5.啼笑俱不敢：南朝陈太子舍人徐德言之妻，陈后主之妹乐昌公主也。陈将亡，徐德言料与妻不能相保。遂就将铜镜一分为二，双方各执一半后分离。并相约于来年正月十五日，在长安闹市卖破镜来取得联系。陈亡，妻没入隋越国公杨素家。后，徐德言辗转至长安，在正月望日，找到卖破镜的仆人，出其半相合。德言题诗云：镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。公主得诗，悲泣不食。素知之，即召德言，以公主还之。陈氏临行，素邀令作诗叙别。固辞不免，乃为绝句曰：今日何迁次，新官对旧官，笑啼俱不敢，方验作人难。
6.胡为乎泥中。
出自《国风·掷风·式微》：式微，式微！胡不归？微君之故，胡为乎中露！式微，式微！胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！释义：天黑了，天黑了，为什么还不回家？如果不是为君主，何以还在露水中！天黑了，天黑了，为什么还不回家？如果不是为君主，何以还在泥浆中！
7.固辞与弥苦。
出自《世说新语·宠礼》：元帝正会，引王丞相登御床，王公固辞，中宗引之弥苦。王公曰：“使太阳与万物同晖，臣下何以瞻仰？”
释义：晋元帝在元旦(正月初一)接受大臣们的朝贺时，拉着王丞相登上御座和自己坐在一起，王丞相坚决推辞，元帝更加恳切地拉着他。王导说：“假使太阳和万物一起发光，臣下又怎么瞻仰太阳呢！”
Part 2
1.轻诺必定寡信：轻易许下的诺言必然缺乏信用。原句出自老子的《道德经》第六十三章：“是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”
2.持累卵而坐危城：双重比喻形势、处境危险。累卵：迭的蛋。比喻极其危险。《韩非子·十过》：“其君之危，犹累卵也。”《史记·范睢蔡泽列传》：“秦王之国，危于累卵，得臣则安。”危城：将被攻破而岌岌可危的城池。《荀子．议兵》：「使之持危城则必畔，遇敌处战则必北。」《文选．潘岳．关中诗》：「重围克解，危城载色。」
3.君子死而冠不免：出自《史记•仲尼弟子列传》：造蒯聩，蒯聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之。”蒯聩弗听。於是子路欲燔台，蒯聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。“冠”是与荣誉和尊严有关，正冠而亡，可以说是宁死也要顾及礼仪和尊严。
4.四方天明照精彩：化用《文子·上德》：天明日明，而后能照四方，君明臣明，域中乃安。有四明，乃能长久，明其施明者，明其化也。
5.上穷碧落下黄泉：出自白居易《长恨歌》：“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。“意为：升天入地遍寻天堂地府，都毫无结果。
6.几事不密则害成：几：细微。出自《周易·系辞下》。子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
7.成王有过而挞伯禽：《出自礼记·文王世子第八》：“成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子君臣长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。”
8.唯女子与小人难养：出自《论语·阳货》：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”此处无赖子用作调笑语。
9.千金之子坐不垂堂：出自《史记·司马相如列传》：“家累千金坐不垂堂。” 释义：身份尊贵，不轻易涉险。“坐不垂堂”这里意指休息的时候不要待在高大的厅堂下，不在有危险的地方停留。是指有钱有身份的人要爱惜自己的性命与已有的资产，不轻易涉险。另有西汉·司马迁《史记·袁盎晃错列传》：“臣闻千金之子坐不垂堂。”
Part 3
01.君子德风，小人德草。
出自春秋时期孔子的《论语·颜渊篇》：康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”译文：季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”
02.金生丽水，玉出昆冈。
出自《千字文》由南北朝时期梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣编纂、一千个汉字组成的韵文。梁武帝(502-549年)命人从王羲之书法作品中选取1000个不重复汉字，命员外散骑侍郎周兴嗣编纂成文。全文为四字句，对仗工整，条理清晰，文采斐然。《千字文》语句平白如话，易诵易记，并译有英文 C版、法文版、拉丁文版、意大利文版，是中国影响很大的儿童启蒙读物。
03.千金之子，坐不垂堂。
出自《史记·司马相如列传》：“家累千金，坐不垂堂。”释义：身份尊贵，不轻易涉险。“坐不垂堂”这里意指休息的时候不要待在高大的厅堂下，不在有危险的地方停留。是指有钱有身份的人要爱惜自己的性命与已有的资产，不轻易涉险。另有西汉·司马迁《史记·袁盎晁错列传》：“臣闻千金之子坐不垂堂。”
04.出日抚军，守曰监国。
监国，是中国古代的一种政治制度，通常是指皇帝外出时，由一重要人物(通常为皇太子)留守宫廷代为处理国事。出处有《左传》：“从日抚军，守日监国，古之制也。”《国语·晋语一》：“君行，太子居，以监国也；君行，太子从，以抚军也。”《史记·晋世家》：“太子，奉冢祀社稷之姿盛，以朝夕视君膳者也，故日冢子。君行则守，有守则从，从日抚军，守日监国，古之制也。”
05.君子之泽，三世而斩。
化用自《孟子·离娄章句下》(第二十二节)：“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”翻译：君子的遗风，影响五代以后而中断；小人的遗风，五代以后传统中断。我没有能够作孔子的门徒，但我却遵照孔子的善道教诲为学行事。
06.总角之宴，信誓旦旦。
出自《国风·卫风·氓》：“总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反”。
释义：回想少时多欢乐，谈笑之间露温柔。海誓山盟犹在耳，哪料反目竟成仇。
07.花可重开，鬓不再绿。
谚语，意思是花有重开的时候，人不能返回到少年时代，指应珍惜少年时代。出自元曲，《小孙屠》二：“[生白]莫负媚景艳阳天，[净]拚却西郊使万钱。[末]花谢尚有重开日，人老终无再少年。”元·岳伯川《铁拐李》一：“花有重开日，人无再少年。休道黄金贵，安乐最值钱。”
08.荣曜秋菊，华茂春松。
出自曹植《洛神赋》“翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。”
释义：容光焕发如秋日下的菊花，体态丰茂如春风中的青松。
09.岂日无衣，与子同袍。
出自《诗经》中的《秦风·无衣》“岂曰无衣？与子同袍。”
释义：谁说我们没衣穿？与你同穿战袍。
10.爱居爱处，爱丧其马。
出自《诗经》“邢风”里的《击鼓》篇，“爱居爱处？爱丧其马？于以求之？于林之下。”
释义：一个男人外出打仗，中途扎营驻防的时候把战马弄丢了，赶紧去找，在树林里找到了。
11.克勤于邦，克俭于家。
出自《尚书·大禹谟》“克勤于邦，克俭于家”。
释义：能够辛勤地为国家效力，能够节俭持家。
12.风起青萍，浪成微澜。
出自战国·宋玉《风赋》“夫风生于地，起于青苹之末”。
释义：原指风从地上产生出来，开始时先在青苹草头上轻轻飞旋，最后会成为劲猛彪悍的大风，即是说大风是自小风发展而来。后来喻指大影响、大变化从微细不易察觉之处发源。
13.青春作伴，早日还乡。
青春，指明丽的春天的景色。作伴，与妻儿一同。出自唐代杜甫的《闻官军收河南河北》：剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
14.尽诸有结，心得自在。
出自《法华经》。“有”是三界二十五有，“结”是为烦恼而结集生死。有见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，就障碍我们出离三界。如果把习气毛病铲除，把结集在一起的烦恼没有了，把三有种种的问题也没有了，这就尽诸有结，了了分段生死，心中得到快乐自在。
15.言以兴邦，言以丧邦。
指关键人物的一句话能影响大局，化用自《论语·子路》：定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
16.燕尔新婚，凤凰于飞。
均出自《诗经》，比喻夫妻如胶似漆，极其恩爱亲密。《国风·邶风·谷风》：宴尔新婚，如兄如弟。《诗·大雅·卷阿》：凤凰于飞，翙翙其羽。
17.人心似铁，官法如炉。
心即使顽固得像铁一样，国法也能像火炉一样熔化它。宋·释智愚《颂古一百首》：不落因果，突出野狐。人心似铁，官法如炉。不昧因果，得脱野狐。
18.侵略如火，不动如山。
出自《孙子兵法》：故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。
19.冠而字之，成人之道.
出自《礼记·冠义》，“已冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，成人而与为礼也。”
20.庶竭驽钝，死而后已。
《前出师表》：今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。《后出师表》：鞠躬尽瘁，死而后已。
21.我心匪席，不可卷也。
出自《诗经·柏舟》，我的心不是席子，不可随意展开卷起。表示心意坚贞，不受外界影响。
22.心之忧矣，如匪浣衣。
同出自《诗经·柏舟》，心中的幽怨抹不掉，好像没洗的脏衣裳。一语双关，即点名地点瀚衣所，又指陆文昔不说实话，自己心存隐忧。或许还有一层隐喻，你在这里洗衣服，什么时候洗干净了（肯说实话），什么时候就可以出去了。
Part 4
1.春水碧于天，画船听雨眠。
出自唐朝韦庄的《菩萨蛮·人人尽说江南好》，春天的江水清澈碧绿更胜天空的碧蓝，还可以在彩绘船上听着外面的雨声入眠。
2.红颜恃容色，青春矜盛年。
出自北齐颜之推《神仙诗》，“红颜侍容色，青春矜盛年。自言晓书剑，不得学神仙。”
释义：少女年轻貌美，正是青春的时候，总是朝气蓬勃。
3.纨绔不饿死，儒冠多误身。
纨绔：指富贵子第。不饿死：不学无术却无饥饿之忧。儒冠多误身：满腹经纶的儒生却穷困潦倒。出自杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：纨绔不饿死，儒冠多误身。丈人试静听，贱子请具陈。甫昔少年日，早充观国宾。读书破万卷，下笔如有神。赋料扬雄敌，诗看子建亲。李邕求识面，王翰愿卜邻。自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。此意竟萧条，行歌非隐沦。骑驴十三载，旅食京华春。朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。主上顷见征，欻然欲求伸。青冥却垂翅，蹭蹬无纵鳞。甚愧丈人厚，甚知丈人真。每于百僚上，猥颂佳句新。窃效贡公喜，难甘原宪贫。焉能心怏怏，只是走踆踆。今欲东入海，即将西去秦。尚怜终南山，回首清渭滨。常拟报一饭，况怀辞大臣。白鸥没浩荡，万里谁能驯？
4.傅之以德义，师之以教训。
化用《大戴礼》，“保，保其身体；傅，傅其德义；师，导之教训。”
5.君子无所争，必争则为射。
化用《论语·八佾》：子曰：“君子无所争，必也射乎！”
6.权术以视事，政治以经国。
视事，旧时指官吏到职办公。崔子称疾不视事。——《左传·襄公二十五年》。
经国，治理国家。《国语·周语下》：“将民之与处而离之，将灾是备御而召之，则何以经国？”
7.一切有为法，如梦幻泡影。
出自《金刚经》最后一句：一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。梦者。妄想也。幻者。幻化也。泡者。如水上之泡。易生易灭也。影者。如身之影无所捉撮也。
Part 5
1.唳清响于丹樨，舞飞容于金阁。
译文：在殿前丹樨清音长鸣，在辉煌楼阁跃跃欲舞。《舞鹤赋》是南朝宋文学家鲍照创作的一篇赋。此赋以时间为序展开，先写鹤从仙境降落人间后所见的凄凉景象，然后铺叙鹤美妙的舞姿，最后写鹤不能自由的悲哀。全赋语言灵活多变，情节跌宕起伏，通过艺术的想象和夸张创作出了优美动人的艺术形象和高远的意境。
2.同琼佩之晨照，共金炉之夕香。
出自南北朝江淹的《别赋》。
此赋以浓郁的抒情笔调，以环境烘托、情绪渲染、心理刻画等艺术方法，通过对戍人、富豪、侠客、游宦、道士、情人别离的描写，生动具体地反映出齐梁时代社会动乱的侧影。
释义：佩带琼玉一起浴沐着晨光，晚上一起坐在香烟袅袅的金炉旁。
3.有忠志之士忘身于外，侍卫之臣不懈于内。
化用自诸葛亮《前出师表》：“然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。”翻译：不过宫廷里侍从护卫的官员不懈怠，战场上忠诚有志的将士们奋不顾身，大概是他们追念先帝对他们的特别的知遇之恩，想要报答在陛下您身上。
4.杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。柳枝折尽花飞尽，借问行人归不归。
出自隋朝佚名的《送别诗》。译文：杨柳枝青青的垂到地面，杨花漫天飞舞。柳条折尽了杨花也已飞尽，借问一声远行的人什么时候回来呢？这首出自隋朝的《送别》，其作者已无法考证，然而中借柳抒发的那份恋恋不舍的心境，却流传至今。据说，折柳送别的风俗始于汉代。古人赠柳，寓意有二：一是柳树速长，角它送友意味着无论漂泊何方都能枝繁叶茂，而纤柔细软的柳丝则象征着情意绵绵；二是柳与“留”谐音，折柳相赠有“挽留”之意。而我们今天从诗歌中所看到的用“柳”来表现离情别绪的诗句，要早于这种“习俗”。
5危似楚兵临汉堑，急如齐客度秦关。良图邂逅何分别，莫诧争雄衣锦还。
出自宋朝林希逸的《打马》，此为全文。
打马，指扬鞭策马，古代博戏名。“打马”和现在流行的飞行棋相比，相似处是两者均用骰子决定棋子的行动，而且，棋子都能将对方的棋子“撞回”起点。虽然打马棋盘类似中国象棋的棋盘，但是棋子却只能绕着棋盘周围的圆圈，一步步前行。
6.秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。
出自西汉刘彻的《秋风辞》“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。”释义：秋风刮起，白云飘飞，草木枯黄大雁南归。兰花、菊花都无比秀美，散发着淡淡幽香，但是我思念美丽的人的心情却是难以忘怀的。
Part 6
1.秦山楚山皆白云，白云处处长随君。
出自李白的《白云歌送刘十六归山》。
意为：壮丽的山河，不论楚秦，处处飞白云。白云处处飞，为着长随你。
2顾影秋池舞白云，半江瑟瑟半江红。
前半句出自唐代的李绅《忆放鹤》：“羽毛似雪无瑕点，顾影秋池舞白云。闲整素仪三岛近，回飘清唳九霄闻。好风顺举应摩日，逸翩将成莫恋群。凌励坐看空碧外，更怜凫鹭老江滇。”
后半句出自唐代白居易的《暮江吟》：“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。”
3.可怜此地无车马，颠倒青苔落绛英。
出自唐朝韩愈的《题张十一旅舍三咏榴花》：“五月榴花照眼明，枝间时见子初成。可怜此地无车马，颠倒青苔落绛英。”
译文：五月如火的榴花映入眼帘格外鲜明，枝叶间时时可以看到初结的小果。可惜此地没有达官贵人乘车马来欣赏，艳艳的榴花只好在苍苔上散落纷纷。
4.有言如此且不用，岂有药石针膏肓。
出自明代李东阳《卿勿言》：卿勿言，朕自思，南诏覆师君不知。卿勿忧，朕自保，范阳弄兵苦不早。卿邪谁邪高与杨，非姚非宋还非张。有言如此尚不用，岂有药石针膏肓。君不见咸阳老人能直谏，何曾得睹君王面。讽刺唐玄宗后期受奸臣蒙蔽的情况。“岂有药石针膏肓”，表现唐玄宗后期在这方面已到了病入膏肓的程度。《唐书》及《通签》：玄宗天宝十三载，剑南留后李宓击南绍，全军皆没。杨国忠隐其败，更以捷闻，益发兵讨之，前后死者几二〔十〕万人，无敢言者。上尝谓宦官骡骑将军高力士曰：“朕老矣，朝事付之宰相，边事付之诸将，夫何忧？”力士对曰：“臣闻云南数丧师，又边将拥兵太盛。一旦祸发，不可复救，何谓无所忧？”上日：“卿勿言，朕徐思之。”十四载，范阳等处节度使安绿山请以蕃将代汉将。杨国忠言禄山反有迹，不可许。上不悦，竟从其请。他日，固忠谋授禄山平章事，召诣阙，已草制，未发，上更遣中使辅璆琳往察其变。璆琳受贿，还言无他。上谓国忠曰：“朕自保之。卿等勿忧也。”事遂寝。禄山专制三道，阴蓄异志，会国忠数以事激之，欲其速反，以取信于上。禄山由是决意遂反。是冬，发所部兵及奚契丹十五万众反于范阳。十五载，贼入潼关，上出奔至咸阳。有老父郭从谨进曰：“禄山包藏祸心非一日，有告者，陛下往往诛之，使得逞其奸逆。草野之臣，知必有今日久矣。事不至此，臣何由得睹陛下之面而诉之乎？”
Part 7
1.立必端直，处必廉方。奉上蔽下，不失其长。
出自东汉李尤《屏风铭》。有改动。原文是：立必端直，处必廉方。雍阏风邪，雾露是坑，奉上蔽下，不失其常。不用它，它就潜藏躲避。用它，它就陈设伸张。立着时必定正直，处事时必定廉洁方正。堵塞风邪，抵抗雾露。侍奉上面，遮蔽下面，不会失去其常度。
2.微我无酒，以敖以游。耿耿不寐，如有隐忧。
出自《国风·邢风·柏舟》，原文：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。”柏木船儿荡悠悠，河中水波漫漫流。圆睁双眼难入睡，深深忧愁在心头。不是想喝没好酒，姑且散心去邀游。此句皇帝用名为“柏舟”的—诗经诗句来暗示李明安自己暗示的是李柏舟。
3.无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。
出自《尚书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。”
无偏无党，汉语成语，形容处事公正，没有偏向。无党无偏，汉语成语，意思是形容处事公正，没有偏向。全句释义：没有偏向，不结党营私，治国为政的道路就会宽广而平坦。
注：《尚书·洪范》阐发了一种天授大法、天授君权的神权行政思想，这对形成中国古代占统治地位的政治哲学理论，以及以王权和神权为核心的中央集权的理论，具有决定性的影响。
4.生栋覆屋，怨怒不及。弱子下瓦，慈母操極。
出自《管子》：“生栋覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操極。”释义：用新伐的木材做屋柱而房子倒塌，谁也不怨恨木材；小孩子把屋瓦拆下来，慈母也会打棍子。
5.自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容。
出自《诗经》中《伯兮》“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容！”
释义：自从丈夫东行后，头发散乱像飞蓬。膏脂哪样还缺少？为谁修饰我颜容！
6.如石火光，如水上泡。云何于中，不惧不惊；云何于中，生忌妒心。
出自《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼》：文殊当知。愚痴众生。不觉不知。寿命短薄。如石火光，如水上泡。如电光出。云何于中，不惧不惊。云何于中，广贪财利。云何于中，耽淫嗜酒。云何于中，生忌妒心。如此生死，流浪大海。唯有诸佛菩萨。能到彼岸。凡夫众生，。定当沦没。
7.始生为名，而实之宾。既冠而字，以盖厥文。永受保之，承天之庆。
出自《宋史志·第六十八·礼十八（嘉礼六）》：礼直官等引掌冠、赞冠者诣前，西向，掌冠者少进，字之曰：「始生而名，为实之宾。既冠而字，以益厥文。永受保之，承天之庆。奉敕字某。」太常博士请再拜，太子再拜讫，搢笏，舞蹈，再拜，奏圣躬万福，又再拜。左辅承旨，降自东阶，诣太子前，西向，宣曰「有敕」，太子再拜，宣敕曰：「事亲以孝，接下以仁。远佞近义，禄贤使能。古训是式，大猷是经。」宣讫，太子再拜讫，礼直官等引太子前，俯伏，跪，奏称：「臣虽不敏，敢不祗奉！」
8.棠棣之华，鄂不韓韓。凡今之人，莫如兄弟。丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。
出自先秦《常棣》“常棣之华，鄂不辨雜。凡今之人，莫如兄弟。丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。”释义：高大的棠棣树鲜花盛开时节，花萼花蒂是那样的灿烂鲜明。普天下的人与人之间的感情，都不如兄弟间那样相爱相亲。死丧急难和杂乱之事平息，一切将归于安定井然有序。遗憾的是此时此刻亲兄弟，竟不如朋友那样感情默契。
Part 8
1.君命召，不俟驾。
出自《论语·乡党》：“君赐食，必正席先尝之……君命召，不侯驾行矣。”意思是国君召见，臣子不等车马准备好就要动身应召，比喻某人有事，和他关系密切的人闻讯立即前往。
2.正君臣，亲父子。
出自《礼记·冠义》，“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。”
3.揖让而升，下而饮。
出自《论语·八佾》：君子无所争，必也射乎！揖让而升下、而饮。其争也君子。射是六艺——礼、乐、射、御、书、数之一，以当时射箭比赛的情形，说明君子立身处世的风度。对立行礼，表示对不起——礼让。然后开始比赛。比赛完了，不论谁输谁赢，彼此对饮一杯酒，赢了的人说：“承让！”输了的人说：“领教！”都有礼貌，即使在争，始终保持人文的礼貌。
4.君臣不能疑，疑则生乱。
南宋·徐梦莘《三朝北盟会编》：“至是狱子倚门斜立，无恭谨状。飞异之，狱子曰：“我平生以岳飞为忠义，故伏侍甚谨。今乃逆臣耳！”飞请其故，曰：“君臣不可疑，疑则为乱。君疑臣则诛，臣疑君则反。君今疑臣矣，少保若不死，出狱则复疑于君，安得不反？反既明甚，此所以为逆臣也。”飞感动，仰天移时，索笔署押。”
5.尔往大内，夙夜勤慎，毋违君命。
《明史 ·卷三十一·明史 > 卷三十一》：亲迎日，妃服燕居服，随父母家庙行礼。执事者具酒馔，妃饮食讫。父母坐堂上，妃诣前各四拜。父命之曰：“尔往大内，夙夜勤慎，孝敬无违。”母命之曰：“尔父有训，尔当敬承。”
6.其余慎行，其余慎言，禄在其中矣。
出自《论语·为政篇》：子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤，多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。子张请教求得官职俸禄的方法。
孔子说：“多听，把不明白的事情放到一边，谨慎地说出那些真正懂得的，就能少犯错误；多观察，不明白的就保留心中，谨慎地实行那些真正懂得的，就能减少事后懊悔。言语少犯错误，行动很少后悔，自然就有官职俸禄了。”
7.三三横，二二纵，孰能辩之赐金盅。
此令出自《洛阳伽蓝记·卷三·城南报德寺》。“三三横，两两纵”是拆解“羽”字的笔画，“金锺”为酒杯，古代又称为“大白”。“羽”字加“白”合为“习”字。
8.周唐外重内轻，秦魏外轻内重，各有得论。
“内”指中央政府，“外”指诸侯藩镇，即讨论中央政权与地方势力应该孰强孰弱。
这也是萧氏江山现在面临的困境。
9.天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
出自《孟子·离娄章句上·第五节》
解释：天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是个人。
Part 9
1.玉石釭，金石簧。秦卫女，舞成行。颂吾君寿，万年长。
意为筵宴上觥筹交错，演奏弦管乐器，美女歌舞，恭祝君寿与天齐的意思。借鉴了《太平广记刘讽》中的一个酒令：玉口金缸，愿陪君主。邯郸宫中，金石丝簧。卫女秦娥，左右成行。绔缟缤纷，翠眉红妆。王欢顾眄，为王歌舞。愿得君欢，常无灾苦。
2.为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄，射者各射己之鹄。
出自《礼记·射义》：射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固；持弓矢审固，则射中矣。故曰：为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。故射者各射己之鹄。这一段是从语言学的角度讲射礼，文中将射解释为“绎”和“舍”。这个“绎”是绞丝旁，意为抽丝剥茧、理出头绪。理出什么头绪呢？无非是“射者各射己之鹄”——每个人都射自己的靶子——引申为各安其位，各尽其责。另一个字“舍”是什么意思呢？射箭作为一种竞技，参与者必定求胜心切，这里用一个“舍”字，告诫射者，目标意识固然重要，但得失心不要太强。楚昭王出猎，丢了宝弓，也不去寻找，说：“楚人失弓，楚人得之，何必求也？”
3.夫为人子者，惧不孝，不惧不得，君子日，善处父子之间矣。
出自《国语·晋语·申生伐东山》，里克曰：“孺子惧乎？衣躬之偏，而握金块，令不偷矣。孺子何惧？夫为人子者，惧不孝，不惧不得。且吾闻之曰：‘敬贤于请。’孺子勉之乎！”君子曰：“善处父子之间矣。”
释义：里克说：“ 你害怕了吗？国君让你穿偏衣，握金块，说明对你不薄。你有什么可害怕的！做儿子的，只怕不能尽孝，不怕不能继位。况且我听说：‘恭敬胜于请求。’你还是努力孝敬国君吧。”有识之士说：“里克善于处理父子之间的关系。”
4.太子奉冢視，社稷之粲盛，以朝夕视君膳者也，故日冢子，君行则守，有守则从。
剧中释义：朝夕侍奉国君，照顾国君的膳食，所谓侍膳问安。出自：《左传》：晋侯使太子中生伐东山皋落氏。里克谏曰：“太子奉冢祀、社稷之姿盛，以朝夕视君膳者也，故日冢子。君行则守，有守则从。从日抚军，守曰监国，古之制也”。
释义：晋献公派太子申生进攻东山皋落氏。大夫里克进谏说：“太子执掌管理着重大祭祀和祭祀社稷的谷物，是朝夕不离国君左右，亲自照顾国君膳食的人，所以才称为冢子。国君出行他在国内居守，君主守出征时他随从出行”。
引申含义：闵公二年(前660)，晋献公命令太子申生征伐东山皋落氏，指令他“尽敌而返”，实际是要牺牲他。申生的谋臣们为此议论纷纷。说明当时晋国内部的权力斗争已达到白热化程度。
5.君与我此，何也?中分而金块之权，以庞衣纯，而块之，以金铁者，寒之甚矣，胡可恃也。
剧中释义：用寒冷的金属离间人心，冷酷至极啊(此句正好配合让许昌平用铜戒尺责罚太子的情节)出自《国语·晋语·申生伐东山》：太子遂行，狐突御戎，先友为右，衣偏衣而佩金块。出而告先友曰：“君与我此，何也？”先友曰：“中分而金缺之权，在此行也。孺子勉之乎！”狐突叹曰：“以庞衣纯，而块之以金铁者，寒之甚矣，胡可恃也？虽勉之，狄可尽乎？”
释义：太子于是出征，狐突掌驭兵车，先友担任车右。太子身上穿着偏衣，佩戴着金块，离开国都后对先友说：“国君赐给我这些东西，意味着什么呢？”先友答道：“意味着在这次出征中你分得了一半君权，可以用金块来决断大事，你好自为之吧！”狐突则叹息道：“拿杂色的衣服让纯正的人穿，用寒冷的金属来分离人心，冷酷极了，还有什么可以依赖的？即使太子努力作战，狄人能全部消灭吗？”
6.欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知.致知在格物。
译文：古代那些想要具备光明的德操并要将它广播于天下的人,要先治理好自已的国；要治理好自己的国,先要治理好自己的家；要治理好自己的家,先要提高自己的修养,要提高自己的修养,先要端正自己的思想态度；要端正自己的思想态度,先要有诚心；要想有诚心,先要增长自己的学识.增长学识的途径是明析事物的内在规律。
出自《礼记·大学》。“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”是《大学》中的“八目”，这“八目”是《大学》的核心思想，因为《大学》后面的章节都是在阐释这“八目”，阐释如何通过“八目”的修行，而达到“三纲”的最高境界。
8.调香：“黑角沉半两、丁香一分、郁金半分、腊茶末一钱、麝香一字、定粉一米粒、白蜜一盏，各为末，麝先细研，取腊茶之半汤点澄清调麝，次入沉香，次入丁香，次入郁金，次入余茶及定粉，共研细，乃入蜜，使稀稠得宜，收沙瓶器中，窖月余，取烧，久则益佳，烧时以云母石或银叶衬之。”：韩魏公浓梅香，亦名“返魂梅”，历史名方，韩琦所爱。后惠洪从苏轼处得知此方，而传于黄庭坚。黄庭坚以浓梅香之名“其意未显”而易之为“返魂梅”。“黑角沉”是极品沉香，“腊茶”是一种茶叶，“郁金”是姜黄的块茎，“定粉”是韶粉。香方中的计量单位比如“两”、“钱”、“分”可以定量换算。而“字”、“一米粒”、“一盏”则需要合香之人的经验，“字”是古铜钱上的一个字，一般以唐代“开元通宝”铜钱取量，以填去铜钱的四分之一为度。做好之后，用蜡封好窖藏于地下月余，使得香料间的药性产生醇化和中和作用。等到焚香之时，香品和炭火之间隔一层盘形的云母片或者银叶，不可直接接触炭火，出香舒慢没有烟燥气。《香乘》中记载有黄庭坚对此香的评价，“如嫩寒轻晓行，孤山篱落间”。韩魏公取此香名为“浓梅香”，应该是取“清烈”、“嫩寒”之意境，尽管香方七种材料没有梅花的任何成分，但香品焚烧的时候所散发的香韵却有寒冬梅花独艳的冷香气息。韩魏公名叫韩琦，是三朝宰相，品性高洁，正直宽宏之人，他的香中和君子之精神，凌寒独自开，位于逆境，却不屈服，高洁、坚强。太子选此香为定情信物，以花喻人，以香附情，表面是送自己亲手做的手工香，其实是在说“太子妃”像梅花一样纯洁，雪胎梅骨实在是高级。
Part 10
守孝三载 宵衣旰食 白龙鱼服 暗室亏心 以人废言 幺么小人 狺狺狂吠 草藁请罪
落茵坠溷 歧路亡羊 半仙之戏 金匮玉堂 水火倒悬 蟾宫折桂 从井救人 逆风执炬
羁旅浩荡 摘指面刺 加级记录 克绍箕裘 肉袒自缚 亲亲之念 蒲柳弱质 梅花罗浮
灭私奉公 不胶不黏 养生丧死 网开三面 征亡逐北 毁家纾难 屈法伸恩 诛求无厌
不着四六 杀一不辜 白云苍狗 执鞭坠镫 牵丝映带 奔泉渴骥 故园归去 干我底事
功至雄奇 临渊羡鱼 饱食终日 银青印绶
1.守孝三载
五服中最重的丧服斩衰，服期才是三年。男子及未嫁女为父，服斩衰。父尚在母先卒，子为母服，夫为妻服，应服次一等的齐衰。
2.宵衣旰食
天不亮就穿衣起来，天黑了才吃饭。形容政务忙碌。出处《旧唐书·刘传》：“若夫任贤惕厉，宵衣旰食，宜黜左右之纤佞，进股肱之大臣。”宵：夜晚。旺(gàn)：晚。
3.白龙鱼服
天帝的贵畜白龙，因化身为鱼而被渔父豫且射中的故事。见汉，刘向《说苑·卷九·正谏》。元·张养浩《折桂令》曲：“暗室亏心，指偷偷地做坏事。纵然致富，天意何如。”
4.暗室亏心
意思是在黑暗的屋子里昧着良心做坏事，后比喻贵人微服出行，遭到危险。
5.以人废言
因为说话人的地位的低下或犯有错误就不采纳他所说的正确的意见。出自《论语·卫灵公》：“君子不以言举人，不以人废言。”
6.幺么小人
微不足道的人，小人。《鹖冠子·道端》：“无道之君，任用么么。“陆佃解：“么，细人；俊雄之反。”
7.狺狺狂吠
狺，意思是像狗叫一样发狂地叫。出处《楚辞·九辩》：“猛犬狺狺面迎吠兮，关梁闭而不通。”，朱熹《楚辞集注》：“篇，犬争吠声。”
8.草藁请罪
藁，指用禾秆编成的席子。坐卧上是古人请罪的一种方式，因以指请罪。
9.落茵坠溷
释义：随风而落，有的飘在茵席上，有的落在粪坑里；比喻境遇好坏不同。
出自《梁书·儒林传·范缜》：“人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之侧。”
10.歧路亡羊
释义：因岔路太多无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。—出自《列子·说符》：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。”
11.半仙之戏
五代·王仁裕《开元天宝遗事，半仙之戏》：“天宝宫中，至寒食节，竞竖瞅腿，令宫嫔辈，戏笑以为宴乐，帝呼为半仙之戏。”唐玄宗天宝年间，每到寒食节，叫宫女们打秋千，玄宗称这为半仙之戏。因在半空荡漾，翩翩若仙，故名。亦为游戏之名或秋千戏。明·高明《琵琶记，牛氏规奴》：“女娘撩乱隔墙花，好似半仙戏耍。”
12.金匮玉堂
匮，同柜。玉堂，玉饰的殿堂，亦为宫殿的美称。战国时代楚国宋玉《风赋》：“然后倘佯中庭，北上玉堂。“
13.水火倒悬
水火，水深火热。倒悬，以人之倒挂比喻处境极其困苦或危急，以家庭用具之倒挂比喻极其贫困。《孟子·公孙丑上》：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”
14.蟾宫折桂
蟾宫：月宫，相传蟾宫中有桂树。《晋书·郤诜传》：“武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为如何？’诜对曰：“臣鉴贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。“ 用广寒宫中一枝桂、昆仑山上一片玉来形容特别出众的人才，这便是“蟾宫折桂”的出处。唐代以后，科举盛行，蟾宫折桂便用来比喻考中进士。
15.从井救人
跟着落下井的人下井去救他，比喻对别人并没有一点好处可却损害了自己的行为。出自《论语·雍也》：“宰我问曰：‘仁者虽告之曰：井有仁焉，其从之也？’子曰：‘何为其然也。君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也？’”明·冯梦龙《醒世恒言》卷十：那岸上看的人，虽然有救捞之念，只是风水利害，谁肯从井救人。
16.逆风执炬
爱欲于人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。——《四十二章经》
17.羁旅浩荡
羁旅：长期寄居他乡。唐．戴叔伦〈客夜与故人偶集〉诗：「羁旅长堪醉，相留畏晓钟。」浩荡：无常不定。南朝·梁·何逊 《入西塞示南府同僚》诗：“年事以蹉跎，生平任浩荡。”
18.摘指面刺
摘指：指责，指出错误，给以批评。宋·司马光《涑水记闻》卷十六：“自信甚明，独立不惧。面折廷争，则或贻同列之忿；指谪时病，则或异大臣之为。”面刺：当面指责。《战国策·齐策一》：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏。”
19.加级记录
加级、纪录，是清代对官员的奖励 ( 议叙 )。纪录有三等：纪录一次、纪录二次、纪录三次。纪录四次，即可加一级( 加到三级， 需十二次 )。议叙加级食俸者，照所加之级支俸；加级给予升衔者，照所加之级换给顶戴 ( 晋升官职 )。加级、纪录是官员的政绩又是定期考绩 ( 考核官员 ) 的重要条件。加级可以抵销降级、罚俸等处分。
20.克绍箕裘
克：能够；绍：继承；箕：扬米去糠的竹器，或者畚箕之类的东西；裘：冶铁用来鼓气的风裘。比喻能继承父、祖的事业。出自西汉·戴圣《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕。”元·马端监《文献通考·序》：“窃伏自念；业绍箕裘；家藏坟索；插架之收储；趋庭之问答；其于文献盖庶几焉。”
21.肉袒自缚
脱去上衣，裸露肢体。古人在祭祀或谢罪时以此表示恭敬或惶恐。《礼记·郊特牲》：“君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。”《史记·廉颇蔺相如列传》：君不如肉袒伏斧质请罪。
22.亲亲之念
爱自己的亲属。《诗·小雅·伐木序》：“亲亲以睦友，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。” 唐·韩愈 《送浮屠文畅师序》：“圣人者立，然后知宫居而粒食，亲亲而尊尊，生者养而死者藏。”
23.蒲柳弱质
蒲柳：蒲和柳皆望秋先凋，引申为早衰。旧时称自己体质弱的客套话。南朝·宋·刘义庆《世说新语•言语》：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂。”弱质，薄弱的才能。宋·叶适 《除太府卿淮东总领谢表》：“猥用荣章，被之弱质。”
24.梅花罗浮
柳宗元所撰的《龙城录》，里面有一篇《赵师雄醉憩梅花下》，说的是隋文帝开皇间，赵师雄迁居罗浮，某日醉酒宿松林间梅树下，梦中遇仙女的浪漫故事。后世遂以“罗浮梦”、“罗浮美人”指代此事。
25.灭私奉公
消灭私念，一心为公。唐·元稹《崔倰授尚书户部侍郎制》：辟名用物者逃无所入，灭私奉公者得以自明。
26.不胶不黏
不胶不离，不黏不脱。本是咏物诗中所说的，古诗讲究意境，所谓不胶不黏，即指不可太贴近，不可形容得太死，形容得太死便失了灵气。不离不脱，即指不可太远，抓不住描写事物的特点，则轻浮无所依靠，写诗也便失了意义。用来作为与人交往的准则，亦无不可。
27.养生丧死
子女对父母的赡养和殡葬。《孟子·梁惠王上》：“养生丧死无憾，王道之始也。”
28.网开三面
把捕禽的网撤去三面。比喻采取宽大态度，给人一条出路。出自《史记·殷本纪》：“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方，皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其三面。”
29.征亡逐北
征讨追逐逃走的败兵。北，溃败（的军队）。出自汉·贾谊《过秦论》：追亡逐北，伏尸百万。
30.毁家纾难
捐献所有家产，帮助国家减轻困难。安平伯，呵呵(⊙﹏⊙)b出自《左传·庄公三十年》：“斗谷于菟为令尹，自毁其家以纾楚国之难。”
31.屈法伸恩
放宽刑罚法外开恩。南北朝·丘迟《与陈伯之书》：主上屈法申恩，吞舟是漏；将军松柏不剪，亲戚安居，高台未倾，爱妾尚在；悠悠尔心，亦何可言！……暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感平生于畴日，抚弦登陴，岂不怆悢！
32.诛求无厌
一再需求勒索，不知满足。诛求，需索。《左传·襄公三十一年》：“经敝邑褊小，介于大国，诛求无时，是以不敢宁居。”
33.不着四六
形容不沾边的，或没头没脑的，或信口开河的等种种情形。中国古代崇奉祭祀“天地君亲师”，以“天、地、父、母”为至亲，其中天为父，天字与父字都是“四画”，地为母，地字是“六画”。“天”字四画，“地”字六画，即不知天地；“父”字四画，“母”字六画，即不知父母；“文”字四画，“字”字六画，即不知文字；“孔”字四画，“老”字六画，即不知孔（子）老（子）；“夫”字四画，“妇”字六画，即不知夫妇；“凶”字四画，“吉”字六画，即不知凶吉。不着四六（四六不懂），意思即：“上不知天，下不知地，为人不知父母，为学不懂文字，不知老子、孔子为谁，为人夫不懂夫妻相处之道，做事鲁莽不懂吉凶祸福。”
34.杀一不辜
出自《孟子·公孙丑上》：“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”曰：“然则有同与？”曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”这话是孟子盛赞伯夷、伊尹、孔子这三位历史人物时说的。意思是：（叫伯夷、伊尹、孔子）去做一件不仁义的事情，去杀一个无辜的人，因此可以得到天下，他们都不会去做的。
35.白云苍狗
浮云像白衣裳，顷刻又变得像灰色的狗，比喻世事变幻无常。出自唐·杜甫《可叹诗》：天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。
36.执鞭坠镫
比喻因敬仰而愿意追随左右。出自明·施衬庵《水浒传》第六十七回：“若得与兄长执鞭坠橙，愿为一卒，报答救命之恩，实为万幸。”
37.牵丝映带
牵丝也叫引牵或映带，是指书法的点画之间或字与字之间，笔势往来牵带的行迹。一般表现在行书和草书之中，因为，行、草书大多用出锋，笔势容易牵连，正楷、隶书和篆书大多是藏锋运笔。笔势含蓄不外露。《画品》说：王献之能为一笔书，陆探微能为一笔画，是乃笔势映带，连绵相属，气脉不断耳。
38.奔泉渴骥
形容书法遒劲奔放，具有不可阻挡的气势。出自《新唐书·徐浩传》：“始，浩父峤之善书，以法授浩，益工。尝书四十二幅屏，八体皆备，草隶尤工，世状其法曰‘怒猊抉石，渴骥奔泉’云。”
39.故园归去
《长女诗》：教坊脂粉洗铅华，一片闲心对落花。旧曲听来犹有恨，故园归去已无家。云鬟半绾临妆镜，雨泪空流湿绛纱。今日相逢白司马，尊前重与诉琵琶。
40.干我底事
底事：何事。 多用于嘲讽。出自唐·刘肃 《大唐新语·酷忍》：“天子富有四海，立皇后有何不可，关汝诸人底事，而生异议！”
41.功至雄奇
出自明·袁崇焕《哭熊经略》：记得相逢一笑迎，亲承指授夜谈兵。 才兼文武无余子，功到雄奇即罪名。 慷慨裂眦须欲动，模糊热血面如生。背人痛极为私祭，洒泪深宵哭失声。天启五年，熊廷弼被朝廷冤杀，并“传首九边”。当时袁崇焕领兵辽东，以宁前兵备副使镇守宁远。看到熊经略的首级，袁崇焕悲愤交集，于是写诗予以祭悼。
42.临渊羡鱼
《淮南子·说林训》：“临河而羡鱼，不如归家结网。”
43.饱食终日
整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。《论语·阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已！”
44.银青印绶
白银印章和系印的青色绶带。秦汉制，吏秩比二千石以上皆银印青绶。
Part 11
夔 銙 觍颜 瘐毙 干政 冠礼 干城 前星 衮冕 檄文 元子 民成 攻讦 三司 奸宄 丘山
保傅 赤族 八议 寸磔 春闱 待字 摽梅 菰菜、莼羹、鲈脍 怀挟 置喙 休沐 鞫谳
白身 夤夜 鬻题 中馈 终天 设色 贱降 富春 衔感 投壶 射柳 座主 襻膊 钧衡 卿贰
邸报 持帚 鱼际 筵讲 吃茶 国是 风宪 訾耗 一停 宝眷 伏阙 名器 终年 淬火、蘸火
介胄 行藏 封驳 折节 论列 中旨 鱼袋 纛旗 韶龄 星陨 迎迓 配天 妻孥 棺椁 谥号
寝陋 乙览 靡费 玄纁、束帛、谷圭、八马 紫微 醮戒 鸱吻 瘐毙 孽障 陵夷 余沥
马球 辅弼 加持 缺典 近畿 丹蔻 齐衰 虞侯 裨将 移玉 节级 霁威 袛服 捉刀 卮酒
同侪 总角 绿液 钧意 祧续 咨诹 派语 驽马 搢笏 陵夷 伏阙
夔：古代中国神话传说中一条腿的神兽。 据《山海经·大荒经》记载，夔身上 闪耀着似日月般的光芒，吼声如雷，所到之处都会有狂风暴雨。
銙：宋代团茶形似带銙，用作计茶的量词。宋杨万里《答张功父寺丞书》：“建茶五十銙，聊伴空函，匪报也。”《广群芳谱·茶谱一》：“﹝白茶﹞有者不过四五家，生者不过一二株，所造止于二三銙而已。”
觍颜：表现出惭愧的脸色。
瘐毙：关在牢狱里的人因受刑或饥寒、疾病而死亡。
干政：“储副之位，止于侍膳问安，不交外事”是尤袤说的，可见于《宋史·尤袤传》。其实不光有宋一代，历朝历代皆是如此，皇太子不将兵，实在是因为一把手和二把手的关系太难处。相关论文：https：//kuaibao.qq.com/s/20190614AZMGZ100？refer=spider
冠礼：按照古礼来说，男子二十而冠，女子十五及笄。但是后世严格按照这个年龄来行冠礼的并不多，尤其是在皇室中。因为皇子们行过冠礼，就意味着他可以走上政治舞台。好比宋仁宗赵祯，他的冠礼就是六岁时行的。（因为据《宋史·仁宗本纪》赵祯生于大中祥符三年，而在大中祥符八年加冠。）
干城：《诗经·周南·兔罝》：“赳赳武夫，公侯干城。“比喻保卫国土的将士。干：盾牌。城：城墙。两者均起防卫作用。
前星：《汉书·五行志下之下》：“心，大星，天王也。其前星，太子；后星，庶子也。”后因以前星指太子。
衮冕：即衮衣和冕，是古代皇帝等王公贵族在祭天地、宗庙等重大庆典活动时穿戴用的正式服装。
檄文：指古代用于晓谕、征召、声讨等的文书，特指声讨敌人或叛逆的文书。也指战斗性强的批判，声讨文章。出自《汉书·朱博传》：“合下书佐入，博口占檄文。”
元子：出自《尚书·微子之命》，解释为天子和诸侯的嫡长子。
民成：權，从木，秤杆；艹，人民；双口，舆论；佳，善。集而为权。
攻讦：举发他人过失或阴私而加以抨击（多指因个人或派系利害矛盾）。
三司：《明史·卷九四·刑法志二》：“三法司曰刑部、督察院、大理寺。刑部受天下刑名，督察院纠察，大理寺驳正。”三司会审是中国古代的一种审判制度。它是明代在唐代三司推事基础上形成的。在审判重大、疑难案件时，由刑部、大理寺和都察院三个中央司法机关会同审理，简称三司会审。刑部为六部之一，掌法律刑狱；大理寺相当于现代的最高法庭，秦汉为廷尉，北齐为大理寺，历代因之，掌刑狱案件审理；都察院为明清两代最高的监察、弹劾及建议机关，明洪武十五年(1382)改前代所设御史台为都察院。
奸宄：动词使用时，意为奸邪、作乱。出处《说文解字》：“宄，奸也。外为盗，内为宄”。作名词使用时，泛指坏人、歹徒。出处《三国志·卷四七·吴书·吴主权传》：“况今奸宄竞逐，豺狠满道”。
丘山：比喻重、大或多。《汉书·王莽传上》：“及至青戎摽末之功，一言之劳，然犹皆蒙丘山之赏。”此言重赏。
保傅：古代保育、教导太了等贵族子弟及末成年帝王、诸侯的男女官员，统称为保傅。
赤族：意为诛灭全族，出自《汉书·扬雄传下》：“客徒欲朱丹吾毂，不知一跌，将赤吾之族也。” 颜师古注：“诛杀者必流血，故云赤族。”
八议：最早源于西周的八辟，在曹魏的《新律》中首次入律。是指法律规定的以下八种特殊人物犯罪，不能适用普通诉讼审判程序，司法官员也无权直接审理管辖，必须奏请皇帝裁决，由皇帝根据其身份及具体情况减免刑罚的制度。这八种人是：议亲，议故，议贤，议能，议功，议贵，议勤，议宾。
寸磔：“磔“字本来不是用于人的。古代在祭祀的时候，杀牲以祭神，就是把祭的牲肢解。肢解牺牲，就叫“磔“。后来变成一种对人的最为惨烈的酷刑，就是分尸。出自《骨董续记》。
春闱：一般指会试。会试是中国古代科举制度中的中央考试。会试在乡试后的第二年春天举行，又称为春试。参加会试的是举人，取中后称为贡士，第一名称为会元。
待字：指女子尚未许配人。女子许嫁，笄而字。——《礼记·曲礼》
摽梅：《诗·召南·摽有梅》：“摽有梅，其实七兮；求我庶士，迨其吉兮。“有，助词。摽梅，谓梅子成熟而落下。后以”摽梅”比喻女子已到结婚作龄。
菰菜、莼羹，鲈脍：据《晋书·张翰传》记载：“翰因见秋风起，乃思吴中孤菜、莼羹、鲈鱼 脍，日：人生贵适志，何能羁宦数千里，以邀名爵乎？’遂命鸳而归。”令张翰弃官而返乡的这道苏浙佳肴，就是“莼羹鲈脍”。鲈鱼产干近海，味道鲜美；莼菜者，多年生水草也。张翰，字季鹰，系西晋文学家，江苏吴县人。他在北方做官，因秋风起而思念家乡的“莼羹鲈脍”，竟辞官归家。后来多用于比喻思乡的心情。同时“莼羹鲈脍”这个成语也有赞美不追逐名利的意思。
怀挟：特指应试中的挟带行为或挟带的文字等。五代·王定保 《唐摭言·主司失意》：“密旨令内人於门搜索怀挟，至於巾屨，靡有不至。”《元典章·礼部四·儒学》：“乡会等试，许将《礼部韵略》外，并不许怀挟文字。”
置喙：插嘴、参预议论（多用于否定式）。《明史·王允成传》：“ 神祖与先帝所以处父子骨肉之际，仁义孝慈，本无可以置喙。”
休沐：休，息止也。——《说文》；沐，濯发也。——《说文》。泛指休息沐浴。古时官吏五日或十日一休沐。宋代的休沐制度更为完善。除法定节日放假七天外，加上为纪念赵氏先祖的两个国忌日与规定休息日，官员假期竟长达一百二十天。
鞫谳：即审讯与适用法律项分开，由专职官员负责审与判的制度，是宋朝审判制度的特色。在这种制度下，两司独立活动，不得互通信息。其在一定程度上防止司法官吏因缘为奸，保证司法审判的公正。
白身：字面意思为白色的身躯，亦可泛指平民百姓。
夤夜：寅时的黑夜，即凌晨三点至五点。
鬻题：指在考试中受贿泄露考试题目。
中馈：指妇女在家里主管的饮食等事，也指妻室。
终天：终身。一般用于死丧永别等不幸的时候。晋·陶潜 《祭程氏妹文》：“如何一往，终天不返！”唐·白居易 《病中哭金銮子》诗：“莫言三里地，此别是终天！”
设色：就是国画中晕染彩色的意思，画面中只要出现彩色就可以说是设色作品。
贱降：谦称自己的生日。出自元·秦简夫 《东堂老》第四折：“今日是老夫贱降的日辰。”
富春：明·谈迁《枣林杂俎》有一首《富春谣》的诗歌，说的是官采，就是当地镇守太监借皇帝的名义强向人民征收实物税。富阳江之鱼，富阳山之茶。鱼肥卖我子，茶香破我家。采茶妇，捕鱼夫，官府拷掠无完肤。皇天何不仁，此地独何辜？鱼胡不出别县，茶胡不生别都？富阳山何日摧？富阳江何日枯？山摧茶亦死，江枯鱼亦无。呜呼，山难摧，江难枯，我民不可苏！正德九年，浙江按察司佥事韩邦奇见到富春一带人民的痛苦生活，写了这首类似于民歌的诗作，上疏规劝皇帝。下场是：“帝怒，逮至京，下诏狱。”恰好对应横征暴敛的安平伯与上疏进谏的御史陆英。
衔感：心怀感激。《晋书·张骏传》：“休宠振赫，万里怀戴，嘉命显至，衔感屏营。”《文选·江淹＜别赋＞》：“方衔感於一剑，非买价於泉里。” 李善 注：“言衔感恩遇，故効命於一劒。”镜花缘 《第十回》：“虽死九泉，亦必衔感。”
投壶：投壶源自于射礼，郑注《礼记》云：“投壶，射之细也。”又司马光《投壶新格》云：“其始必于燕饮之间，谋以乐宾，或病于不能射也，举席间之器以寄射节焉。”由此可知，投壶是由于场地因素或个人因素的限制不能举行射礼而采取的权宜之计，《醉翁亭记》中的“射”指的就是“投壶”这个游戏。《投壶新格》定下的花式： “有初”（第一箭入壶者）、“连中”（第二箭连中）、“贯耳”（投入壶耳者）“散箭”（第一箭不入壶，第二箭起投入者）、“全壶”（箭箭都中者）、“有终”（末箭入壶者）、“骁箭”（投入壶中之箭反跃出来，接着又投入中者）等。
射柳：一种练习射箭技巧的游戏，是我国清明节的古老习俗之一。据明朝人的记载，射柳就是将鸽子放在葫芦里，然后将葫芦高挂于柳树上，弯弓射中葫芦，鸽子飞出，以飞鸽飞的高度来判定胜负。
座主：唐、宋时进士称主试官为座主。唐·李肇《唐国史补》卷下：“﹝进士﹞互相推敬谓之先辈。俱捷谓之同年。有司谓之座主。”宋·梅尧臣《较艺赠永叔和禹玉》诗：“今看座主与门生，事事相同举世荣。”
襻膊：又称臂绳，用一根绳子绑住袖子方便作业。
钧衡：比喻国家政务重任。《三国演义》第一零四回：“臣亮赋性愚拙，遭时艰难，分符拥节，专掌钧衡，兴师北伐，未获成功。”
卿贰：次于卿相的朝中大官。即二品、三品的京官，特成一个阶级，称为“卿贰“。卿是指大理寺正卿等三品京堂，贰是各部侍郎。
邸报：“邸报”是否最早出现于汉朝，目前在新闻史研究工作者中还有不同的看法。当时西汉实行郡县制，全国分成若干个郡，郡下再分若干个县。各郡在京城长安都设有办事处，这个住处叫做“邸”，派有常驻代表，他们的任务就是要在皇帝和各郡首长之问做联络工作，定期把皇帝的谕旨、诏书、臣僚奏议等官方文书以及宫廷大事等有关政治情报，写在竹简上或绢帛上，然后由信使骑着快马，通过秦朝建立起来的驿道，传送到各郡长官。但有史可依的中国最早的报纸，起源于唐朝的邸报。邸报是中国古代报纸的统称，但这个称呼出现，是从宋朝开始的。
持帚：《说文解字》：“妇，服也，从女持帚，洒扫也。”
鱼际：用手掌的厚实部分来推弓，通常被称为大鱼际（人的手掌正面拇指根部，下至掌根，伸开手掌时明显突起的部位，医学上称其为大鱼际。大鱼际肌肉丰富，伸开手掌时明显突起，占手掌很大面积）。
筵讲：汉唐以来帝王为讲论经史而特设的御前讲席。 宋代始称经筵，置讲官以翰林学士或其他官员充任或兼任。宋代以每年二月至端午节、八月至冬至节为讲期，逢单日入侍，轮流讲读。
吃茶：宋代，茶叶被列为聘礼中的重要礼物，几乎成为不可或缺之物。民间即称送聘礼为“下茶”、“行茶礼”或“茶礼”；女子受聘，谓之“吃茶”或“受茶”。宋·胡纳《见闻录》载：“通常订婚，以茶为礼。故称乾宅致送坤宅之聘金曰‘茶金’，亦称‘茶礼’，又曰‘代茶’。”宋人《品茶录》中记载：“种茶必下子，若移植则不复生子，故俗聘妇，必以茶为礼，义故有取“。
国是：指国家的重大政策。语出汉代刘向《新序·杂事二》：“愿相国与诸侯士大夫共定国是，寡人岂敢以褊国骄士民哉！”国是意为国家大计。
风宪：古代御史掌纠弹百官，正吏治之职，故以“风宪”称御史。唐·元结 《辞监察御史表》：“臣自布衣，未逾数月，官忝风宪，任廉戎旅。”宋·司马光 《初除中丞上殿札子》：“臣蒙陛下圣恩，拔於众臣之中，委以风宪，天下细小之事，皆未足为陛下言之。”
訾耗：訾，衡量；计量。息耗减损通于不訾。——《淮南子·原道》訾相其质，足以比成事，诚可立而授之。——《国语·齐语》
一停：一部分，或是分之一。《红楼梦》：所以天下十停，走了有五六停了。
宝眷：称人眷属的敬辞。宋·阳枋《与赵侍讲札子》：“宝眷想随轩在京，或只在於潜耶？”
伏阙：拜伏于宫阙下，多指直接向皇帝上书奏事。
名器：出自：《左传·成公二年》：“唯器与名，不可以假人，君之所司也。”所谓的名就是名分和称号，所谓的器就是用器物的形式对这种名号的彰显。假人，授予人。
终年：尽其天年。《《水浒传》第五一回：“宋江宛曲把话来说雷横上山入伙，雷横推辞老母年高，不能相从，‘待小弟送母终年之后，却来相投。’”
介胄：披甲戴盔。《管子·小匡》：“介胄执枹，立於军门。”
淬火、蘸火：淬火、蘸火、沾火是完全相同的意思！只是各地的发音不同而已，做热处理的业内人士都念zhan火，实际字是淬火，属于遗留问题。
行藏：行迹、出处。《镜花缘》第五五回：洛红蕖 见老尼之话不伦不类，惟恐被人识破行藏。
封驳：意为封还皇帝失宜诏令，驳正臣下奏奏章违误，仅代封还诏书之事多有，然无封驳之名，亦无专官执掌。出处是《元史·世祖二》。唐制规定，凡诏敕须经门下省，如认为有失宜的书可以封还，有错误者则由给书中驳正。五代时废止。宋太宗淳化四年(993)恢复唐制。元朝也有同封驳类似的覆奏举措。如忽必烈曾经对右丞相史天译说：“朕或乘怒欲有所诛杀，卿等宜退留一二日，覆奏行之。”（《元史·世祖二》）明代罢三省，设六科给事中，诏旨至六科给事中，有不便者，给事中可以驳正。清雍正（1723一1735）以后，六科给事中与御史职掌合而为一，旧制遂废。
折节：屈己下人。实例：《管子·霸言》：“折节事疆以避罪，小国之形也。“宋王安石《给事中孔公墓志铭》：“而宰相使人说公稍折节以待迁，公乃告以不能。“
论列：一一论述。宋·王禹偁《黄州谢上表》：“既不曾上殿求见天颜，又不曾拜章论列时事。”
中旨：唐宋以后不经中书门下而由内廷直接发出的敕谕。宋·王谠 《唐语林·方正》：“今奉太后中旨，有命学士草废立令。”
鱼袋：唐代文官配鱼符，宋代文官配鱼袋。自宋以降，这种东西就退出了历史舞台。宋太祖时并无佩鱼制度，赐鱼袋事最早见于宋太宗初年。《宋史》卷一四九《舆服志五》载：“(太宗雍煕元年南郊后)大赦，内出鱼袋以赐近臣，自是内外升朝文武皆佩鱼。凡服紫者，饰以金；服绯者，饰以银。廷赐紫，则给金涂银者；赐绯亦有特给者。京朝官、幕职州县官赐绯紫者亦佩，亲王、武官、内职将校皆不带。”同卷载：“熙宁(1075)八年，神宗命工匠琢玉带赐岐、嘉二王，并赐以玉鱼，鱼袋制度延及亲王。”
纛旗：“大纛旗”是古代行军中或重要典礼上的大旗。“大纛旗”长五尺、高三尺的三角旗。上下两边有齿牙边，分红黄绿自黑五色，齿牙边有与旗同色和不同色两种；旗心绣飞龙图案，旗边绣回纹或火焰纹，为军旅帅营旗帜。上有飘带，可作行进及列阵表演。古代军队里“大纛旗”，与正方形帅字旗、长方形三军令旗一样都是表示元帅及大本营所在地的。古代行军打仗，军旗充当指挥作战和识别身份等的作用，分为帅旗、令旗、识别旗等种类。将帅出战，身后或身旁会树起帅旗，称为“大纛”，这是全军士气的汇聚点，对战役胜负至关重要。旗上一般写着主帅的官名头衔，而不是主帅的姓氏。
韶龄：指青年时期。清·陈维崧 《望湘人·赠南水上人》词：“喜韶龄更擅才情，解唱碧云日暮。”
星陨：喻名人死亡。北周·庾信《周大将军闻嘉公柳遐墓志》：“智士石坼，贤人星陨。”
迎迓：犹迎接。（迓：迎接。）明·施耐庵《水浒传》第三十九回：通判乃是心腹之交，径入来同坐何妨！下官有失迎迓。
配天：与天相比并。《书·君奭》：“故殷礼陟配天，多歷年所。”蔡沉集传：“故殷先王终以德配天，而享国长久也。”《礼记·中庸》：“高明配天。”孔颖达疏：“言圣人功业高明，配偶於天，与天同功，能覆物也。”
妻孥：妻子和子女的统称。《诗·小雅·常棣》：宜尔室家，乐尔妻帑。
棺椁：棺椁都是中国古代的葬具，二者常合称。“棺”就是常说的棺材，用于即盛放死者的木制葬具，用来殓尸，而“椁”则是套在棺外的或绕棺四周的匣子。《说文》段注云：“木椁者，以木为之，周于棺，如地之有郭也。”汉·董仲舒《春秋繁露·服制》：“生有轩冕、服位、贵禄、田宅之分，死有棺椁、绞衾、圹袭之度。”
谥号：谥号是人死之后，后人给予评价的文字。古代在受中华文化影响的国家和地区，评价一个人物的是非功过，往往不是只言片语就能叙述清楚，古人为了方便对历史人物盖棺定论，选择用谥号来进行概括。
寝陋：容貌丑陋。宋·王谠 《唐语林·补遗二》：“（丁稜）口訥，貌寝陋。”
玄纁、束帛、谷圭、八马：纳征用玄纁、束帛、谷圭、八马等物。
乙览：唐·苏鹗《杜阳杂编》卷中：“文宗皇帝……谓左右曰：“若不甲夜视事，乙夜观书，何以为人君耶？”后称皇帝阅览文书为乙览。
靡费：浪费，耗费过度。《荀子·君道》：“故天子诸侯无靡费之用，士大夫无流淫之行。”
紫微：紫微星，即北极星。作为星辰的天文观察和在整个命理体系的意义，可以参考北极星。因为北斗七星围绕着它四季旋转，故中国古代认为紫微星是众星之主。紫微星是北极五星中的帝星，紫微帝星。紫微星也号称斗数之主，谋略之主，政星之主。中国命理学紫微斗数中的主星之一。吉星，逢凶化吉，祛百疾，解百厄。
醮戒：醮，古冠、婚礼所行的一种简单仪式。尊者对卑者酌酒，卑者接受敬酒后饮尽，不需回敬。《明史 ·卷三十一·明史 > 卷三十一》：又次醮戒。皇帝服通天冠、绛纱袍，御奉天殿，百官侍立。引进导皇太子至丹陛，四拜。入殿东门就席位，东向立。司爵以醆进，皇太子跪，搢圭，受醆祭酒。司馔以馔进，跪受亦如之。兴，就席坐，饮食讫，导诣御座前跪。皇帝命之曰：“往迎尔相，承我宗事，勖帅以敬。”皇太子曰：“臣某谨奉制旨。”俯伏，兴。出至丹陛，四拜毕，皇帝还宫，皇太子出。
鸱吻：所谓龙生九子，鸱吻为其中之一。中国古代建筑屋脊正脊两端的一种饰物。北宋·吴楚原《 青箱杂记》：“海为鱼，虬尾似鸱，用以喷浪则降雨”。在房脊上安两个相对的鸱吻，能避火灾。
瘐毙：关在牢狱里的人因受刑或饥寒、疾病而死亡。
孽障：旧时长辈骂不孝子弟的话。《儒林外史》第二一回：“丢下这个孽障种子，还不曾娶得一个孙媳妇。”
陵夷：衰败，走下坡路。《汉书，卷一〇·武帝纪》：帝王之道，日以陵夷。衰落，衰败。清，蒲松龄《聊斋志异·青风》：“太原耿氏，故大家，第宅弘阔。后凌夷，楼舍连亘，半旷废之。” 山坡缓平。汉，桓宽《盐铁论·诏圣》：“故峻则楼季难三刃，陵夷则牧竖易山巅。”
余沥：本指酒的余滴、剩酒，多喻别人所剩余下来的点滴利益。碧荷馆主人 《黄金世界》第九回：“我旅外之工商，亦不得不茹羞饮恨，仰鼻息以分其馀沥，其为痛苦，宁可深言？”
马球：马球也是端午之戏之一。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。《析津志》记辽国把打马球作为节日的传统风俗，于端午、重九击球。《金史·礼志》也记金人于端午击球。
辅弼：辅佐君主的人，后多指宰相。《吕氏春秋·自知》：“故天子立辅弼，设师保，所以举过也。”
加持：梵语词汇，谓互相加入，彼此摄持。原意为站立、住所，后转为加护之义。又译作所持、护念。佛菩萨以不可思议之力，保护众生，称为神变加持。
缺典：犹憾事。清·徐士俊《春波影》第一出：「小青娘，闻得你长于词句，今夜恁般佳景，不赋彩毫，也是缺典。」
近畿：谓京城附近地区。南朝·梁·江淹 《萧太尉子侄为领军江州兖州豫州淮南黄门谢启》：“兄子臣鸞 ，忝守近畿。”
丹蔻：古时候蔻丹指代染过颜色的指甲，也可指染过指甲的纤纤玉手。一般用颜色鲜艳的花（凤仙花、千层红都可以），开花时摘下花瓣放在适当的容器里，捣成糊状，加上明矾搅拌过后，抹在指甲上，然后用布包裹一些时间，就能把指甲染成红色。算是古代美女的一种美甲方法了，纯天然的。
齐衰：丧服。“五服”中列位二等，次于斩衰。其服以粗疏的麻布制成，衣裳分制，缘边部分缝缉整齐，故名。有别于斩衰的毛边。具体服制及穿著时间，视与死者关系亲疏而定。
虞侯：唐代后期的军事职官名称。最初出现于唐代后期，当时藩镇节帅以亲信武官为“都虞候、“虞候”，于军中执法；同时在中央军，如神策军中也设有此职。‘虞侯“与都虞侯’不可混淆。都虞侯是三衙及各军的次副长官。三衙的都虞侯往下是某某军各长官、再往下是厢、军、指挥、都各长官．然后是十将，再以下是虞侯。殿前司的都虞侯与虞侯，虽然只差一个‘都”字．级别却相去十万八千里。此处的“都”表示“总’的意思，同理王慎的“东宫内侍都知” 职位里的“都”也是“总”的含义。
裨将：副将。裨：副的；古代祭祀时穿的次等礼服。将：将领，带兵的人。出自《尉缭子·兵教上》：“自什以上，至于裨将，有不若法者，则教者如犯法者之罪。”《明史·杨璟传》：“永州久不下，令裨将分营诸门，筑垒困之。”
移玉：敬辞，挪动脚步，用于请人前来。 清·蒲松龄 《聊斋志异·绛妃》：“有所奉託，敢屈移玉。”
节级：唐、宋时低级武职官员。唐，无名氏《炀帝开河记》：“又令少年骁卒五万人各执杖督工为吏，如节级、队长之类。”《旧唐书·懿宗纪》；“如本厢本将，今后有节级员阙，且以行营军健量材差置，用酬征伐之勤。”《宋史·兵志十》：“伏缘旧例军中拣节级，以挽疆引满为胜。
霁威：收敛威怒。《新唐书·魏徵传》：“征状貌不逾中人，而有胆略，善回人主意，每犯颜苦谏；或逢上怒甚，征神色不移，上亦为霁威。”
袛服：敬谨奉行。《三国志·蜀志·后主传》：“公其祗服朕命，克广德心，以终乃显烈。”
捉刀：典故源自《世说新语·容止》：魏武将见匈奴使。自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使。后人就用“捉刀”来指代替某人做某事。
卮酒：犹言杯酒。《史记·项羽本纪》：“项王曰：‘壮士，赐之卮酒。’”
同侪：指与自己在年龄、地位、兴趣等方面相近的平辈。出自《左传·僖公二十三年》：“ 晋郑同儕，其过子弟，固将礼焉。” 杜预注：“儕，等也。”
总角：古时少儿男未冠，女未笄时的发型。头发梳成两个发髻，如头顶两角。后代称儿童时代。
绿液：秦徵兰《天启宫词》载： 宫眷捣桑叶取汁，杂诸香物，贮之银海，用以饰鬓。
钧意：阁下的意思。钧：你的，你们的。敬词，对尊长或上级用。《三国演义》第八回：“允在朝堂，见了董卓，趁吕布不在侧，伏地拜请曰：‘允欲屈太师车骑，到草舍赴宴，未审钧意若何？’”
祧续：犹祧绪。指子孙传宗接代。清·蒲松龄 《聊斋志异·侠女》：“且身已向暮，旦夕犯雾露，深以祧续为忧耳。”
咨诹：咨询商议、谋划。《诗·小雅·皇皇者华》：载驰载驱，周爰咨諏。《前出师表》：陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。
派语：又称字辈、行辈，别称 昭穆、班行、班辈、班次、辈份等，是人名中用于表
明代次辈分的用字。
驽马：指资质较差、不出众的马，也指整脚马。出处《周礼·夏官·马质》：“马量三物，一日戎马，二曰田马，三曰驽马。”《荀子·劝学》：“驽马十驾，功在不舍。”
搢笏：古代官员的官服，没有口袋，于是将笏直接插在腰带上，叫“搢笏”。《宋书》卷十八<礼志五》～59～古者贵贱皆执笏，其有事则措之于腰带，所谓措绅之士者，捂笏而垂绅带也。绅垂三尺。笏者有事则书之，故常簪笔，今之白笔，是其遗象。
陵夷：
1.衰败，走下坡路。 《汉书·卷一 ·武帝纪》：帝王之道，日以陵夷。
2.衰落，衰败。清，蒲松龄《聊斋志异·青凤》：“太原耿氏，故大家，第宅弘阔。后凌夷，楼舍连亘，半旷废之。”
3.山坡缓平。汉，桓宽《盐铁论·诏圣》：“故峻则楼季难三刃，陵夷则牧竖易山巅。”
伏阙：拜伏于宫阙下。多指直接向皇帝上书奏事。
Part 12
禄米供和本钞支 招箭班 刀笔吏 亲迎礼 题名录 蝴蝶装 旋风装
多早晚 合巹礼 倒半盆 黄口儿 包子钱 蜜酥食 卫夫人 刘如意
禄米供和本钞支：禄米：用作俸禄的粟米（古代官员俸禄，以米(粮)计算，故称“禄米”）。
急就章：为了应付需要，匆忙完成的作品或事情。
招箭班：宋朝禁军编制有诸班直。诸班有： 殿前指挥使、内殿直、散员、散指挥、散都头、散祗候、金枪班、东西班、招箭班、散直、钧容直等。诸直有： 御龙直、御龙骨朵子直、御龙弓箭直、御龙弩直等。皆属殿前司。通常选武艺绝伦者充当，为皇帝亲近扈从。或为仪仗队、乐队。
刀笔吏：指掌文案的官吏，自宋元后，又往往特将讼师幕僚称作“刀笔吏”。古代用简牍书写文字，书写发生错误时，用刀削掉重写，所以他们被称为“刀笔吏”。《史记·萧相国世家》：“萧相国何于秦时为刀笔吏，录录未有奇节。”
亲迎礼：古代婚礼的六种仪节，形成于周代，自天子纳妃后、皇太子纳妃、公侯大夫士婚礼，皆实行之。包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。完整的婚礼流程参考：https：//m.weibo.cn/1879522380/4448357206818115
题名录：科举时代刻有同榜中式者姓名、年龄、籍贯的名册。清·李渔 《比目鱼·假神》：“借本题名録查一查，就知道了。”
蝴蝶装：蝴蝶装始于唐末五代，盛行于宋元，因书页展开似蝶形而得名。这是早期的册页装订形式。其装订方法，是先将每一印页由书口向内对折，即把有字的纸面相对折起来，与后来的线装方式恰恰相反，然后将每一书页背面的中缝粘连在一张裹背纸上，再装上硬纸（有时用布或绫绵裱褙）作封面，便成一册书。其特点是版心向内，单边向外，使书心得以保护。蝴蝶装虽然在保护图书方面有它自己的优点，但却给阅读带来了不便。由于书页都是单层的，纸较薄，印刷面容易粘连，阅读时往往是先见到纸背，而且读一页，必须连翻两页才能继续读下去，很不方便。
旋风装：古书的装帧形式之一，又称龙鳞装，即在卷轴式的底纸上，将书叶鳞次相错地粘裱，打开时，形似龙鳞，收卷时，书叶鳞次朝一个方向旋转，宛如旋风，故名。
多早晚：什么时候。《红楼梦》第六四回：“黛玉道：‘可是你没的说了！好好的，我多早晚又伤心了？’”
合巹礼：传统婚礼仪式之一，起于上古。本用匏（葫芦）一剖为二，以七将两器（瓢）之柄相连，以之盛酒，夫妇共饮，表示从此成为一体，名为“合卺”。《礼记·昏义》：“妇至，婿揖妇以入，共牢而食，所以合体，同尊卑，以亲之也。”孔颖达疏：“共牢而食者，同食一牲，不异牲也......合卺，则不异爵，合卺有合体之义。共牢有同尊卑之义。体合则尊卑同，同尊卑，则相亲而不相离矣。”
倒盆：打马棋规则，首位通过函谷关的玩家，赏一半奖金。详见科普：https：//www.douban.com/group/topic/160957733/
黄口儿：指年轻无知。清·周亮工 《盛此公传》：“屈其二十年鋭往之气，頫而与邑之黄口儿，扶掖彳亍，旅进旅退。”
包子钱：旧时银钱等的封包。宋，蔡绦《铁围山丛谈》：“祖宗故事诞育皇子公主，每侈其庆，则有浴儿包子，并赉巨臣戚里。包子者，皆金银大小钱、金粟涂金果、 犀玉钱、犀玉、方胜之属“。
蜜酥食：见自《事林广记》。酥蜜饼(白话翻译版内容)：白面二斤，真酥二两，猪油六两，白沙蜜四两备用。现将猪脂熬油去渣，将酥和蜜倒进油内，浇上面拌和均匀后做面团，用模具印上花。然后将薄纸衬入炉火的鳌子中，火不要太猛，以能够烤熟为准，酥蜜饼烤熟后用纸扇轻轻取出。火慢或火猛都会错失时机，让面团相黏，不能达到理想效果。
卫夫人：名铄，字茂漪，自署和南。东晋女书法家。传为王右军（王羲之）之师。汝阴太守李矩之妻，世称卫夫人。师承钟繇，尤善隶书。《书法要录》说她得笔法于钟繇，熔钟、卫之法于一炉。所着《笔阵图》中云：「横」如千里之阵云、「点」似高山之墬石、「撇」如陆断犀象之角、「竖」如万岁枯藤、「捺」如崩浪奔雷、「努」如百钧弩发、「钩」如劲弩筋节。有《名姬帖》、《卫氏和南帖》传世。其字形已由钟繇的扁方变为长方形，几条清秀平和，娴雅婉丽，去隶已远，说明当时楷书已经成熟而普遍。《书评》称之为“如插花少女，低昂美容；又如美女登台，仙娥弄影，红莲映水，碧海浮霞”。
刘如意：汉高祖刘邦第三子，汉惠帝刘盈异母弟，戚夫人之子。皇太子刘盈生性仁慈软弱，汉高祖认为他不像自己，常想度掉刘盈，改立刘如意为太子。刘如意受封赵王后，几次差点取代刘盈，幸好大臣们力争，加上留侯张良的计谋，刘盈才得以保住太子之位。吕后怨恨戚夫人、刘如意母子二人，便下令把戚夫人关在官中永港，剃去头发，带上刑具，穿上土红色的囚服，做舂米的苦活。吕后还派使者召刘如意进京，赵国丞相、建平侯周昌对使者说：“高帝生前把赵王嘱托给我，赵王年纪小，我听说太后怨恨戚夫人，想把赵王召回去一起杀掉，我不敢让赵王前去。而且赵王也有病，不能奉诏前往。”吕后听到回报大为愤怒，就先派人去召周昌。周昌应召来到长安后，吕后才派人召刘如意。汉惠帝仁慈，知道吕后要对刘如意动怒，便亲自到霸上迎接刘如意，与刘如意一起入官，自已带着他一同吃饭睡觉。吕后想杀掉刘如意，却找不到机会下手。汉惠帝元年（公元前194年）十二月，汉惠帝凌晨外出射猎，刘如意因为年纪小，不能早起同去。吕后得知刘如意独自在寝官，派人拿着毒酒让刘如意喝。黎明时分，汉惠帝回官，发现刘如意已死。刘如意死后，谧号隐王。
下雨天打儿子：歇后语，下雨天打孩子——闲着也是闲着。
