《唯物辩证法大纲》4.4.1.3 本质和现象的辩证关系

【本文转载自人民出版社1978年 仅供学习参考】

3、本质和现象的辩证关系

  唯物辩证法认为，本质与现象是一种既对立又统一的关系。本质与现象是相互关联的，现象是本质的现象，是本质的外部表现；本质是现象的本质，是现象的内部联系。没有离开本质的现象，也没有离开现象的本质。本质总是通过大量现象表现出来的。所以列宁说：“本质在表现出来；现象是本质的。”[1]例如，赫鲁晓夫修正主义集团的本质，就是通过这样的一些现象表现出来的：在国际上，贩卖“和平共处”、“和平竞赛”、“和平过渡”的谬论，等等；在国内，大反斯大林，丑化无产阶级专政和社会主义制度，宣扬“全民党”和“全民国家”的谬论，实行一系列改变无产阶级革命政党性质和无产阶级专政性质的反动措施，等等。

  现象是本质的表现，但现象并不等于本质，本质也不是现象的堆砌。现象和本质之间是存在着差别和对立的。马克思说：“如果事物的表现形式和事物的本质会直接合而为一，一切科学就都成为多余的了”。[2]那末，它们之间有哪些差别呢？（1）现象是事物的的外部联系，是可以被肉体感官感知的东西，本质是事物的内部联系，是靠思维才能把握的东西；（2）现象是易于变化的，本质是相对稳定的；（3）在总体上，现象比本质丰富，多样，本质比现象深刻、单纯；（4）现象只是分别地表现本质的一个侧面，本质是现象中的一般的、共同的东西。

  本质与现象的关系问题，在哲学史上从来没有一种哲学作出完全科学的解决。有的哲学流派，实质上是取消了本质与现象的关系，例如经验论和唯理论。有的哲学流派提到了本质与现象的关系，但对于它们之间的关系的理解却是形而上学的。康德哲学就是一个典型的代表。康德认为，人们只能依靠“先天的直观形式”认识事物的现象，并依靠“悟性的先天形式”（逻辑范畴）把现象加以整理。至于事物的本质，即他称之为“自在之物”的东西，则处在现象世界的“彼岸”，是人们永远不能认识的。这样，他就把本质与现象形而上学地割裂开来，把本质搬到了“彼岸”世界，变成一种神秘莫测的东西。很显然，这种见解是错误的。黑格尔批判了康德的这个错误观点，阐述了本质与现象的对立统一关系，有其合理的辩证法思想。但是，黑格尔是客观唯心论者，他把本质与现象这对范畴说成是思维的产物，他的出发点是根本错误的。

  本质与现象的辩证关系，还表现在本质显现为现象有一个过程。

  唯物辩证法认为，事物的本质有一个形成和发展的过程。这个过程就是本质表现为现象的过程，或者说是现象逐步展开的过程。我们在前面说过，事物的本质是由事物的特殊矛盾构成的，而矛盾只有在斗争过程中才能暴露出来，因而，事物的本质也是在矛盾的斗争过程中逐步表现为现象的。

  例如，赫鲁晓夫修正主义，有它的发生和发展的过程，它的现象是逐步展开的。在苏共第二十次代表大会上，这个修正主义就开始露头了。它的主要表现是：借口反对“个人迷信”，全盘否定斯大林；提出通过所谓“议会道路”和平过渡到社会主义，否定十月革命道路的普遍意义；借口所谓时代的“新变化”篡改列宁主义关于帝国主义、战争与和平的原理；歪曲列宁关于和平共处的原则，提出“和平共处”是苏联“对外政策的总路线”。中国共产党对于赫鲁晓夫集团的错误，进行了适当的批评。随后，1957年召开的各国共产党和工人党代表莫斯科会议，在许多重大原则问题上，拒绝了并且驳斥了苏共第二十次代表大会的错误观点。

  但是，这次莫斯科会议以后，这个修正主义集团不但没有改正他们的错误，反而违背莫斯科会议宣言的革命原则，发展了他们的修正主义观点。这主要表现在：宣扬“和平共处”、“和平竞赛”、“和平过渡”，宣扬帝国主义的“明智”和“善良愿望”，宣扬在帝国主义存在的条件下，就可以实现“没有武器、没有军队、没有战争的世界”，宣扬全面彻底裁军“能够为亚洲、非洲和拉丁美洲的经济发展开创崭新的纪元”；他们大搞宗派主义和分裂主义的活动，妄图把他们的修正主义观点强加于其他兄弟党的头上，对于反对他们的错误路线的中国共产党进行恶毒的攻击，并在布加勒斯特召开的社会主义各国共产党和工人党代表会议上，发动对中国共产党的突然袭击；不仅如此，他们还把中苏两党的意识形态的分歧扩大到国家关系上，片面地撕毁中苏双方关于国防技术的协定，等等。从此，赫鲁晓夫修正主义就充分地暴露出来了，因而，国际共产主义运动中的马克思列宁主义同修正主义的两条路线的斗争就进一步明朗化了。随之，在1960年召开的各国共产党和工人党代表莫斯科会议上，这两条路线的斗争就激烈地展开了。许多马克思列宁主义的党，对赫鲁晓夫修正主义者的错误进行了严正的批判，迫使他们表面上不得不接受马克思列宁主义者的正确意见，使会议取得了积极的成果，通过了莫斯科会议的声明。

  1960年声明签字墨迹未干，苏共领导就开始动手破坏它。八十一个兄弟党会议以后，苏共领导越来越放肆地破坏1957年和1960年声明。到了1961年10月举行的苏共第二十二次代表大会，赫鲁晓夫修正主义和分裂主义就达到了一个新的高峰，并形成了一个完整体系。这集中地表现在大会通过的新的苏共纲领中。这个纲领把苏共第二十次代表大会以来执行的错误路线更加系统化，它的主要内容就是所谓“和平共处”、“和平竞赛”、“和平过渡”；这个纲领，对马克思列宁主义的核心，即关于无产阶级革命和无产阶级专政的学说、关于无产阶级政党的学说，作了粗暴的修正，提出了“全民国家”和“全民党”的谬论；这个纲领，用资产阶级人道主义代替马克思列宁主义关于阶级斗争的学说，用资产阶级的“自由”、“平等”、“博爱”的口号代替共产主义理想。苏共第二十二次代表大会以后，赫鲁晓夫修正主义集团更是肆无忌惮地反对马克思列宁主义，反对世界人民的革命斗争。到了这个时候，苏共领导的修正主义和分裂主义的本质就暴 露无遗了。

  由此可见，赫鲁晓夫修正主义，从产生、发展到系统化，经历了将近六、七年的时间。它的现象是在矛盾的斗争过程中逐步展开的。

  唯物辩证法关于本质与现象的辩证原理，给我们提供了分析和判断事物的一种科学方法，即通过现象看本质的方法。根据本质与现象的对立统一原理，我们在认识任何事物的时候，既不能离开现象去认识本质，也不能停留在表面的现象上。现象只是我们进到事物本质的向导。毛泽东同志说：“我们看事情必须要看它的实质，而把它的现象只看作入门的向导，一进了门就要抓住它的实质，这才是可靠的科学的分析方法。”[3]离开现象看本质，就会离开唯物论；停留在表面现象上，就会抛掉辩证法。

  那末，怎样通过现象看本质呢？要从研究大量现象和现象之间的联系入手。只有对大量现象进行研究（对阶级社会现象的研究，必须运用马克思列宁主义的阶级分析方法），加以去伪存真，由表及里的思索，才可能透过现象，正确地把握住事物的本质。

  通过现象看本质，是一个过程。我们知道，本质表现为现象是一个逐步展开的过程，因而，人们对于事物的本质的认识也是随着现象的不断展开而逐步深化的过程。例如马克思列宁主义者对于赫鲁晓夫修正主义的认识，就是随着它的现象的逐步展开而逐渐认识清楚的。同时，事物的现象，往往是很复杂的，甚至有的还包含着许多的假象，因而，人们只有经过一定时间的观察，并在实践过程中检验现象的真伪，才可能逐步地深入到事物的本质。如果把一时的、局部的现象看作事物的全体和本质，那就不但不能由现象进到事物的本质，而且会从根本上把事物的本质弄错，从而在行动上迷失方向，遭到失败。

  通过现象来把握本质的过程，就是由感性认识上升到理性认识的过程。这个过程我们将在第五篇中作详细的论述。

注：

[1] 列宁：《哲学笔记》，《列宁全集》第38卷，第278页。

[2] 马克思：《资本论》第3卷，人民出版社1975年版，第923页。

[3] 毛泽东：《星星之火，可以燎原》，《毛泽东选集》第1卷，第96页。