《哲学小辞典·儒法斗争史部分》3.4.10 朱熹

【本文转载自上海人民出版社1974年版 仅供学习参考】

10、朱熹（公元1130—1200年）

  宋朝儒家的主要代表。字元晦，号晦庵，江西婺源人。政治上极端反动。当时以宰相赵汝愚为首的投降派反对抗击金兵的入侵，朱熹是赵汝愚的谋士，他口头上高唱抗金，却勾结一批妥协分子排斥、打击抗战派，他实际上是一个伪装抗金的投降派。他为了维护腐朽的封建统治，发展了董仲舒以来的孔学，完成了理学的反动思想体系。

  朱熹鼓吹“理”是世界的本原。他说精神性的“理”和物质性的“气”之间的关系，是“理在先，气在后”，精神派生物质。“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地”[1]。他还把理说成是“天理”，体现在人间，就是三纲五常的一套封建教条。他说：“未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理”[2]。也就是说，三纲五常的“理”先于人类社会而存在，并且由它派生人类社会。他通过颠倒精神与物质的关系，把封建统治秩序说成是永恒存在的，即所谓“纲常千万年，磨灭不得”，以此来证明剥削有理，压迫有理，造反无理。

  朱熹宣扬“性即理”的人性论，把地主阶级的人性说成是普遍的人性。他根据孔孟的说教，胡说人生来就有仁、义、礼、智之性，这是“天理”的体现。他提出“存天理，灭人欲”，要劳动人民遵守三纲五常的“天理”，铲除违反封建道德的“人欲”。他叫嚣说，凡是敢于“以下犯上，以卑凌尊”，“以地客杀地主”者，一律严加镇压，决不宽恕。他的“天理人欲”论是扼杀社会进步的反动理论，是要劳动人民永远安于被剥削被压迫的地位。

  朱熹提出“即物穷理”的唯心主义的认识论。他所说的“即物穷理”，并不是要人们去认识客观事物本身的规律。他说“格物致知”就是“穷天理，明人伦，讲圣言，通世故”[3]，朱熹的“格物致知”，同一切唯心主义的认识论一样，都是以主观和客观相分裂，以认识和实践相脱离为特征的，都是排斥了人们参加社会实践的必要性。说来说去是要人们学习反动的孔孟之道，处处按照封建统治阶级的哲学立身处世。他十分强调内心的修养，要人们通过“敬字工夫”，恭恭敬敬地服从封建统治，“内无妄想，外无妄动”，认为这样就可以“悟”得“天理”，“豁然贯通”，无所而不能认识的了。

  朱熹的哲学是宋朝地主阶级和农民阶级激烈的阶级斗争的产物，它的反动作用和反动影响是很大很深的。地主阶级对付大规模的农民起义，除了以武力镇压外，尤其需要加强思想控制。朱熹继承孔孟之道，并吸收了佛教和道教的唯心主义，把三纲五常哲学化，使之成为普遍的指导原则，渗透到人们的日常生活之中，对人民的革命意志，起了极大的腐蚀作用。他的反动哲学在宋朝以后，被封建统治者规定为官方哲学。他著的《四书章句集注》是封建朝廷法定必读的教科书。朱熹又是一个两面三刀的伪君子，表面装得道貌岸然，内心极端阴险残忍。朱熹一派的“道学”当时就被人称为“伪学”，这就如实地概括了朱熹的为人。[-]学朱熹的样，也搞什么“四书集句”，叫嚷要学习朱熹的“待人”哲学，正好表明他是朱熹的徒子徒孙。

  朱熹的著作有《四书章句集注》、《周易本义》、《朱子语类》等。

注：

[1] 《朱子语类》卷一。

[2] 《朱子语类》卷九十五。

[3] 《晦庵文集·答陈齐仲》。