【完整字幕】北京大学杨立华老师主讲中国哲学史下（即宋明理学专题）第二讲是2013
中国哲学史下 第二讲 北宋精神和宋初三先生
一、北宋的开国规模和士大夫精神的崛起
（一）
❀北宋民众富裕 但积贫积弱
但北宋的思想、艺术的成就、文学、科学技术达到的高度是空前绝后的
❀五代十国——中国历史上最黑暗的时代；社会乱局，唐以前的整个社会文化积淀的基础基本上都被打碎了。英雄人物稀缺：冯道，却人格猥琐，延至宋初儒士，在仁宗朝改变：
1.王夫之《宋论》：
宋太祖得天下的方式，是中国历史上最弱的一种方式；格局弱，德 功 力 篡皆弱，正因为宋太祖的弱势得天下，所以有“天心”——畏， 下不敢残虐百姓，上不敢苛待士大夫，无责于人，必求诸己：
（1）宽容之风：
所以面对士大夫的人格卑琐，不去严格要求，而是“养（养士）”。
⚪开国君主三条家法：
不杀大臣及言事官：允许言事官风闻奏事，有权利造谣（不透露风闻来源）
（2）疑忌：
北宋根本的开国规模的基础/北宋政治文化的基础：
事为之防，曲为之治
北宋打仗打不赢（弱）是制度选择的结果
形成繁荣、隐忧的格局＋北宋强调养士之风、鼓励士大夫人格的提升：至太宗朝，进士御赐《儒行篇》，鼓励士大夫底蕴→刚毅特立，同时又有着宽容的氛围，故→以天下为己任的一种自觉精神，“先天下忧，后天下乐”。
“劳心者治人，劳力者治于人”：唯有忧民者才能成为统治百姓的人。
忧是在所有的爱当中最具承担性的（而非占有性的）。
正因为此“忧”，历史的思想的主体可以深入到时代当中，所以北宋有两种倾向特别重要：1.政治改革倾向特别强烈（范仲淹、王安石）；2.对人伦秩序的关切（如何抵御佛老冲击，用理性的、人伦的生活态度在北宋的社会文化生活当中占据主导地位）（宋初三先生到北宋五子的地位）
→北宋开国规模和北宋士大夫的精神的崛起，即：
（二）
1.“忧”承担的意识
2.困穷苦学的精神（范仲淹、欧阳修）
3.道德的自我节制力（私人生活有近乎宗教般的虔诚和严谨）
4.排挤佛老，倡导儒家的理性生活态度，晚年逃于佛老的也多
二、胡瑗的生平、著作和思想
《宋元学案》（朱子编）第一位：胡瑗
朱子回溯的思想传承谱系
（一）生平：（宋初三先生：胡瑗、孙复、石介）胡瑗，字翼之。创立苏湖教法，至庆历四年（庆历新政），成为京师太学的教法典范。教导程颐。
❀范仲淹 发现、启迪人才
几个人或许就能改变几百年的文化基础。
(二）《周易口义》，胡瑗集大成的研究，太学课上的讲稿：
❀仁宗朝：制作新乐
❀整个北宋的哲学基本以《周易》为解释。《春秋》《周礼》
1.解《易》体例
❀冯友兰：中国哲学史两大段：Ⅰ秦以前，子学时代 Ⅱ秦汉以后 经学时代（解释子学）
在解释当中的创造或许比直接的创造还要困难，因为是带着镣铐的创造，是受约束的。需要强大的文本解释能力、精神凝聚的方向。
（1）对《周易》的解释可分为义理派、象数派
象数：汉代为核心
义理：魏晋凸显，义理解易的经典：王弼《周易注》
胡瑗的基础：王弼注 孔颖达疏
周易实际上有不同的“文本层”。第一层《易经》第二层《易传》《彖传》
（2）胡瑗（对王弼注、孔颖达疏继续发展）的三个突破性贡献
①强调《序卦传》，强调卦与卦之间有相互转化关系。
❀周易排序：乾坤屯蒙需讼师
屯：万物始生的艰难
蒙：万物初生的蒙昧无知
需（养）：饮食
讼（争）：争夺饮食
师：军队
将卦象理解为六十四种复杂的人生处境。
❀王弼：自我理解为超越学派的哲学家，认为《周易》地位高于《老子》，但王弼仍然以无为本，强调消极被动的适应，不需要不同处境之间的转化。
转化有必然和非必然两种：
必然：如剥复之际：阴阳消长的必然顺序。
时义大：遁卦：时跟义之间的紧张
时用大：坎卦：胡瑗：强调你预先去摸索、探索坎卦的这个道理，遇见坎时就知道如何应对。在坎之时，讲用险，即强调人与人之间界限等级的高下。设置城墙以保护国家。
时大：
时大强调环境、时势。中国古代”时“带有空间概念，时=豫=人生处境
②成卦之义：胡瑗：更多的强调二体义、上下卦
为什么这样的卦画之间构成的关系就是×卦？
Ⅰ剥复成卦之义：阴阳消长
Ⅱ大有卦（初九 九二 九三 九四 六五 上九）：火天大有，五个阳爻，一个阴爻，以一爻为主，即六五爻是大有的成卦之义。（王弼：以寡统众）
Ⅲ上下二体：下卦乾。上卦离，离为火，乾为天，故卦为火天大有
③胡瑗：所有的元亨利贞都是一致的，但元亨利贞在不同的卦象的处境中有不同的表现
乾之四德：元亨利贞
（屯、随卦亦有）
一般讲法：其他各卦的四德是比乾卦的四德弱的
与周敦颐、朱熹有相似之处
2.解《易》思想
总体上讲没有超出汉唐元气论的格局。最重要的：强调生生之德。特别是在复卦中“复其见天地之心”：
天地之心：
王弼：天地以本为心，本：寂然至无，是其本也（以无为本）带来虚无主义的世界观
如何克服佛教带来的虚无主义价值观
❀郭象是对王弼的发展：“无”的本
胡瑗：”天地以生成为心““天地以本为心”→天地是永恒不息的绝对创造→这个世界就永远不会有虚无的时候→可以窥出宋时代的真正精神
尚未意识到儒学复兴的真正主题（还是模糊），但仁义的内容具体了，哲学本根的意味已经出来了。
❀：石介：
有自己的持守，故思想有边界。《怪谈》
思想的多元、包容就意味着思想缺少深刻、精髓
三怪：西昆体、佛、道
思想清晰的屏障的建立
三、孙复的著作和思想
为两宋春秋学奠基 上祖陆淳 下开胡安祖
《春秋尊王发微》：特点1.春秋学必然讲华夷之辨（对韩愈有所继承）→文化自觉
2.以深刻为主 3.有贬无褒：严格对待过去，最终是指向了自身。 4.解经上不主三传《公羊》《左氏》《春秋》
北宋士大夫精神自觉。不苟且。严谨。高强度的自律性的时代精神。
而如今没有向上提升的力量。段子文化盛行 《黄山谷的豹》
第三讲 周敦颐
一、生平
儒学发展：第一期孔孟儒学
（第二期汉代儒学）
第二期需要为儒家生活方式奠定哲学基础，在周敦颐出现严谨的理论架构
❀对哲学的理解：
为自己的生活方式的一种论证、根本性的谈道理的方式。
周敦颐：真正意义上的哲学写作 并非注疏体而是论述体 具有创造性
濂溪先生（濂、洛、关、闽）
更喜欢程颢。程颐：周敦颐的思想有近禅的方面。
周敦颐：启迪二程寻找颜回之“乐”，真正地点出了儒家所追求的精神的境界，点出了儒家的整体精神气质，儒家看待世界的目光的基本色调。
梁漱溟先生讲：儒家是一种乐感文化
始终用温暖平正的目光看世界
“吟风弄月以归”
朱子给周敦颐做过像赞：道丧千载，圣远言湮，不有先觉，孰不我人，书（《通书》）不尽言，图（太极图）不尽意，风月无边，庭草交翠（珍惜生命力的强悍）。
（评周敦颐：光风霁月 吟风弄月。
嵇康生虱子 扪虱夜话《世说新语》玉山之颓 ）
二、思想
《太极图说》（查出太极图）：首句：“无极而太极”
❀朱陆之辩
无极：陆九渊“无极”出于《老子》，非儒家
太极出于《周易》，是儒家经典。
无极：朱子：无极即无形。是什么让均质的、未分化的元气凝聚成
魏晋玄学对先秦道家的发展
太极：均质的、未分化的元气，是无形而至真的存在，有生生不息的永恒作用
形而上、形而下区分（程颐）
❀王弼、郭象的伟大意义在于他们明确地认识到：道家式的无能生有的世界观不存在。
周敦颐：太极和诚（实）体用一致，共同构成了至真存在、无形、实有、真实的存在
疑与明：“谓能疑为明，何啻千里”
破除佛家的以世界为虚幻的世界观
“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动”
第二圈：
然而不能当作离坎卦，因为由数画得，离卦为阴卦（偶数），坎卦为阳卦（奇数），此阶段不能有八卦的，所以不能真的左为离，右为坎。
第二圈图像本身应该源自道教《周易参同契》（整个图示不是），水火匡廓图/坎离匡廓图
而周敦颐第一圈是太极，第二圈是两仪，太极到两仪，缺四象，没有到八卦。
左右真正的含义是阳中含阴，阴中含阳。
第三圈：动极而静：
太极在阴阳之中，而非分化为两仪之后就结束了，化为阴阳，若此，太极不在阴阳之中。
“一动一静，互为其根”，动静互为条件。
阴阳而生水火，水属阴根于阳（以阳为本），火阳跟阴。水、火最基本的质料→木→金→土
水火木金土是生成顺序，与运行顺序不同
水-冬，火-夏，木-春，金-秋
阴阳配合而得五行，分化为五行后太极仍在。
“ 五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”
注意：
太极-诚：世界最真的本体是至真的存在，而非无；其次不是元气分化的世界观；万物分有诚和太极（太极之实）而存在；无极之真=无极而太极=太极-诚，作为本体，是世界存在的根据。
五行之后安顿五常。
第四圈：人与万物 ，乾道成男，坤道成女
“二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷。”（受魏晋玄学影响——王弼、郭象：无不能生有，万物自生。世界无始无终没有开端。不得已把”无“作为万物的根据而非源头。）儒家没有创世的过程，但有一种创造动力让万物生生不已。
道：老子从没有人参与的自然中观察规律，并运用到人类社会。天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。对万物没有格外的爱恨。上善若水。柔弱-生 坚强-死
周敦颐：人类的道德价值符合天地本质。人是天地万物之中得到天地万物最精华部分。
仁义礼智信的道德价值植根在天道之上。
寂然不动，诚也；感而遂通，神也；动而未形，有无之间者，几也。
❀诚、神、几曰圣人。不同于佛教禅宗和道家修身。
不动→不动欲→欲：比人的本分多出来的部分→儒家价值观：分位价值观→凡在分内就不算动。
感而遂通→没有主动、过分的欲求，在本分之内随感而应，接近“从心所欲不逾矩”
动而未形、有无之间：没有过分的欲望，所有的欲望不在分外。终日挥形，神色不变；俯仰万机，淡然自若。
Δ奢俭不得中道，中道朴素。朴素即诚。
Δ有了分外的欲求，就有了“私”→公私对立。儒家又一重要价值观。公则明，明则通。圣人之道，至公而矣。（周敦颐《通书·公》）则物我皆照。
❀所以圣人定之以中正仁义而主静。确立人极（人类社会的准则），即仁义礼智。
教化与治理：有准则之后如何施行。
一、师道。建立起师的作用。
人的本性天生有刚柔两种倾向，同时又各分为两种善恶。Δ可引入天生气质，补足孟子人性论。
二、纯心。君主纯心为要。以德为先，有德才之人聚拢在他身边。
三、礼乐之治。礼者，理也。乐者，和也。
理——道名分，把每个人的名分分清楚，万物各得其理——在此基础上有和，即乐。“乐，本乎政也。”Δ乐的一般标准：“淡而不伤，和而不淫”。
Δ古乐和今乐的不同：古乐平心宣化，今乐助欲长怨。
四、用刑。强调刑的重要性。《通书》：“天以春生万物，止之以秋。”生杀春秋仁义。
五、志学。修养功夫。
❀宋明理学所包含的基本架构，在周敦颐处已有。
奠定儒家价值的哲学基础（本体论、宇宙论），也有具体治理、修身的方面。
Δ1.儒者志向：志伊尹之所志，学颜子之所学。
外在事功，内在修养。
2.圣人是可以通过学习达成的。修身的基本原则。
专一集中。一为要。一者无欲→静虚动直→明通功溥。
（有容易偏离到禅宗的方面。）
第五讲 程颢
