查理曼大帝在公元 800 年加冕为神圣罗马帝国皇帝

查理曼大帝在公元 800 年加冕为神圣罗马帝国皇帝后是否宣称拥有拜占庭帝国？
查理曼大帝在公元 800 年加冕为神圣罗马帝国皇帝后是否声称拥有拜占庭帝国？

不。前罗马领土内外的许多中世纪统治者都曾或多或少地获得了帝国头衔，包括 9 至 12 世纪西班牙的几位国王、爱尔兰的布赖恩博鲁（11 世纪）和英国国王 在 10-11 世纪。 查理曼大帝获得了罗马头衔，但随后他也刚刚征服了罗马（查理曼大帝和他的野蛮臣民都没有被认定为罗马人，不像说罗曼语和希腊语的民族，他们的名字仍然是“罗马人”）。

查理曼从未渴望征服意大利南部和小亚细亚剩余的罗马土地，这些土地在很大程度上超出了他有效吸收的能力。 他确实成功地争夺了内陆达尔马提亚，达尔马提亚融入了缓冲斯拉夫公国的弧形地带，他用它来保护自己的核心领土免受德国人、“文德”（斯拉夫）人和突厥人的袭击。

查理曼和他的继任者所做的是尝试和模仿罗马帝国的风格。 其中大部分是利用意大利的资源完成的，但有些东西只需要从东方进口。 德国罗马皇帝和他们的宫廷穿着从“希腊人的土地”进口的丝绸（据说查士丁尼从中国人那里偷了蚕）。 查理曼大帝本人被裹在一件染成提尔紫色的丝绸裹尸布中，这是为皇帝保留的颜色*，这种物品只能在东方以惊人的价格制造。

*保留：我不想给人一种“神圣权利”的印象。 罗马人并不反对出售这些东西，或者知道其他国王也戴着它。 除非你想当皇帝，否则你只是不穿皇家服饰。

^ 查理曼大帝的裹尸布，上面绣有亚历山大的形象。 注意罗马军装和剃光的脸。

与购买神话般昂贵的紫色王权以显示皇帝对拉丁世界小国王的优越性的主题保持一致，西方最负盛名的手稿（主要是礼仪福音书）是用金属金写在紫色染色的羊皮纸上的 墨水。 这种技术的所有最好的例子——也就是说，那些羊皮纸是真正染色的，而不是只是涂上油漆的仿制品——据历史学家估计，要么是从希腊土地进口的，当然是付出巨大的代价，要么 正是出于这个目的，希腊抄写员才在西方法庭受雇工作。

^ 维也纳加冕福音书的传真，用于神圣罗马帝国皇帝的加冕典礼。

同样的罗马文化嫁接可以在查理曼大帝的亚琛大教堂中看到，其罗马式拱门采用圆形“摩尔人”设计，现在普遍与科尔多瓦或圆顶清真寺或阿亚索菲亚名义上的伊斯兰建筑联系在一起，最终 源自相同的希腊化基础。 这表明查理曼大帝在他的德国土地上的资源有限，教堂被建造成一个简单的八角形，而不是像更精致的地中海教堂那样的完美圆形。

尽管许多马赛克是 19 世纪的增建或重建，但它们保留了罗马图像（例如长袍）的一般图案，并与 5 至 8 世纪意大利皇帝、国王和大主教的首都拉文纳相似。 .

神圣罗马帝国的整个历史都隐藏着一场政治斗争，而不是向东占领君士坦丁堡的努力。 更确切地说，这是德意志诸侯们为跨越阿尔卑斯山并巩固他们作为意大利国王的权力所做的不懈努力。 在整个中世纪，意大利一直是西欧乃至地中海地区最富有、最发达的地产。 基督教和伊斯兰世界的海上贸易都落入了意大利城邦的手中； 意大利的城市中心是西欧唯一真正的城市（最终在荷兰之外；这不言自明为什么意大利和荷兰在古典时期后出现了第一个强大的共和国）。

正如中世纪的文化史可以描述为文艺复兴时期的故事（即“罗马文化向欧洲其他地区的传播”）一样，中世纪的政治史也可以概括为从 8 世纪开始 到 13 世纪，作为驻扎在德国的最强大的欧洲国王的不懈努力，最终将意大利的财富和权力巩固在一个人的领导下。 即使是部分控制，也能使他成为基督教世界中最重要的人； 完全控制使查理曼大帝成为欧洲之父。

中世纪帝国逻辑的结论随着弗雷德里克二世的到来而通过，他在他的家乡诺曼底王国进行统治西西里岛位于西西里岛和意大利之靴直到那不勒斯。 他的西西里首都巴勒莫是拉丁基督教世界最大的城市，也是继君士坦丁堡和开罗之后地中海的第三大城市，他集中了一个比他在阿尔卑斯山以外的亲戚的封建制度更加规则的原始国家。 今天人们记住他主要是因为他对诺曼西西里岛的普遍文艺复兴做出的贡献——包括翻译阿拉伯文学的医学和化学语料库，以及在萨勒诺培训第一批女院士（医生）——在他那个时代，他发出了政治冲击波 通过他巩固意大利的努力，这需要教皇的从属地位和他的领土统治，因此模仿东方皇帝 a deo coronatus（“由上帝加冕”，而不是教皇）的模式。

在他那个时代，这让他的反对者称他为反基督者和“受洗的苏丹”； 在近代，它使哲学家将他视为世俗主义的先知和“第一个欧洲人”（尼采语）。 事实上，由于意大利的政治安排，这种与教皇的冲突是不可避免的，直接反映在这个问题上。

十字军东征，包括对君士坦丁堡和圣地的远征，最终是教皇利用野蛮人对抗野蛮人的（非常拜占庭式的）工具，并施加绝罚威胁（即统治者臣民的叛乱合法化）以赶走统治者 在意大利其他地方取得成功，维持分裂的意大利的封建现状。 这使得罗马教皇在拉丁姆和罗马涅的领土得以存在。 这就是为什么当时的意大利“知识分子”，如但丁的政治著作《论君主制》或他在地狱中对教皇施加的酷刑所反映的那样，支持一个帝国统一的意大利，反对教皇参与政治。

查理曼大帝和腓特烈二世一样，不想要君士坦丁堡或亚洲土地。 他们，以及所有干预他们之间的统治者，都想要意大利和在西方恢复帝国。 教皇没有，因为正如君士坦丁的捐赠中所记载的那样，西方的帝国宝座的存在会削弱基督代理人的尊严，因为他的宝座占据了同一位置。

^ 带有 kufic 阿拉伯文字和来自西西里诺曼国王的 capella palatina 的圣徒图像的 muqarna。 尽管西班牙这座宫殿和类似宫殿的华丽风格通常与伊斯兰教联系在一起，但其中许多（如果不是大部分）最令人印象深刻的例子都是由本土基督徒建造的，通常是在向基督教统治过渡很久之后建造的。

与既定模式保持一致，14 至 16 世纪的欧洲主要是在意大利和为意大利而战，因为日益巩固的“新”法国国家试图与哈布斯堡王朝对意大利的控制权竞争。 大约从这一时期开始，意大利的财富和影响中心也从南向北转移。 15 世纪的弗雷德里克西西里岛是米兰公国，通常被誉为第一个现代国家和法国国王试图建立自己的国家组织的典范。

随着几个世纪的过去，意大利纯粹的经济和军事重要性减弱了（也许意大利人自己松了一口气），取而代之的是作为欧洲高级文明的更具文化和历史的作用。 在 18 世纪，意大利公国仍然是从伦敦到莫斯科的欧洲精英的朝圣地，而微型意大利国家通常是沙盒，年轻的王子可以在沙盒中尝试开明的想法，然后在现在占主导地位的更大的领土帝国中实施 大陆。

1871 年意大利最终统一，在某种程度上是历史的闹剧重演。 在英国和德国发生的工业革命最终将法国和哈布斯堡君主制的老巨头降为二流强国：意大利公国统一为法国皇帝拿破仑三世的代理人，以摆脱哈布斯堡王朝的影响。 然而，正如普鲁士对法国的占领很快表明的那样，对意大利的控制不再带来欧洲政治的主导地位。 半岛的衰落带来了它的巩固； 这种坚固的持久力证明没有人认为它值得为之奋斗。 雄心勃勃的罗马皇帝们 1000 年的成功不是一声巨响，而是一声呜咽。