哲学笔记——伽桑狄/伽森狄（附PPT图片）

伽桑狄

 

有神论唯物主义

伊壁鸠鲁原子论+神学

物质为本源：不可分的原子与虚空

 

伽桑狄总体上是反对笛卡尔的。

伽桑狄不承认我思的这种存在，他不承认非广延性的存在。他认为灵魂也是一种精细的物质，散布在身体里。

伽桑狄对于外部世界到底是不是真实，也有他的怀疑论，但是这个怀疑论和笛卡尔不一样，“伽桑狄的怀疑论其实就是康德的怀疑论”。

他不理解笛卡尔为什么要怀疑一切事物，认为应当实事求是的对待事物。

感官感觉是真实的，如实地反映影像，现象作为表象反而是非常真实的。错误和虚假是在判断或者心灵里没有思考周密。人对世界上事物的认识是不断进步的。

感觉经验的观念和通过理性、科学研究思考得到的观念都是真的，但是程度不同。

感觉经验清晰明确，而头脑中的抽象观念是模糊，不直观的。抽象观念并不实际存在。有存在才有本质，本质并不先于存在。物质比理念更真实。

伽桑狄认为虽然人有理智，但是没有先天观念，人的一切观念都是外来的，来源于感觉经验，人是在这种经验的基础上进行思考的。

伽桑狄认为认识的真理性不需要通过上帝来确认。

 

（笛卡尔说我内心有个完满的观念这个观点，不可能是我自己产生的，因为我是不完满的。但是我却有一个完满的观念，这个完满观点肯定来自于外部，反过来推算这个外部的上帝就存在。）

伽桑狄虽然信仰上帝，但是他不满意笛卡尔的对于上帝的本体论证明。他认为笛卡尔心里面对于那个所谓的上帝的完满观念本身就是假的，是不完满的。“就是给一个他所不懂得的东西加上一个他所不理解的名字。”所谓的完满性不过是用经验中的一些概念拼起来的。

而上帝本身、原子的真正本质等“终极真理”是人所无法理解的。人们对上帝观念的实质是：“我们按照在我们里边的那些完满性的程度来产生、做成一个观念，这个观念适合我们的渺小，也恰好适合我们的用处，它并不超出我们的理解能力，不包含我们以前在别的事物里边所没有认识到的、或从别的事物里边没有知觉到的任何实在性。”

 

在一个伊壁鸠鲁的独立原子组成的宇宙之中，伽桑狄简单的将上帝作为创造与维护者置入其中，事物按照上帝的意旨运动，并成为他神圣计划中的一部分。但是上帝不会直接去干预宇宙，因为自然运动的规律已然证明他的存在、全能、旨意强过任何其它神迹。

上帝之普世意旨施与自然世界以规则，但伽桑狄主张存在另一种意旨——上帝的“特殊意旨”——用以赋予人类以规则。这个区分自然与人类之物便是自由。

 

伽桑狄认为一自由的个体并非如同一个被动消极的主体只会去确定什么是最好的，而是如一个有鉴别能力的主体主动去确定什么是最好的。

伽桑狄关于自由的伦理学说是建立在他的认识论基础上的，包括人类只能拥有可能但不确定的知识。因此，本质上确定的知识是不存在的，人们不断地作出、修改、拒绝、改变判断。我们在“什么是最好”的判断上是易错的，即使我们总是选择最可能的真相，继而指引意志去追求那些最有可能带给我们快乐与逃避最有可能带来苦痛的事物。人类的不可靠性才是人类自由的本质。

命运或者决定论的最终结果便是：无人会因为他的行为而受到赞扬或遗责。无善也无恶，也就不存在伦理了。

伦理学上伽桑狄秉承了伊壁鸠鲁主义，人生的最高追求是“快乐”，但是不是物欲的享乐主义。最高的快乐是至善，是宁静和平的满足状态，美德是快乐的必要条件。

人生来就要追求快乐和幸福。个体的命运掌握在他自己手中。即便有些气运的成分在他掌握之外，一般来说人也能使用他自己的力量，使他自己获得作为一个人所能获得的最大的快乐。

快乐成为上帝指引人向善的一种工具，如他使用动机引导整个自然世界的行为一般。

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