劉雲樵:真正的中國武藝和武學教育
編者按：本文爲一家之言，不代表編者完全贊同作者觀點。但是，本著百花齊放的觀點，讓各種研究成果呈現給大家，有助於去僞存真，探究真相 流傳數千年的中國武術，今天正面臨存亡絕續的關頭；內憂不靖，外患益烈，世人只日見它化爲糟粕，其博大精深的神髓，已罕得一見！
中國有句老話：文能安邦，武能定國，充份肯定了習文修武的功效。初則可以啓迪童蒙，正心修身，及其成功，小則殺賊平亂，保護鄉里，大則安邦定國，造福千萬黎民。這才是中國五千年來，所以要求文武合一教育的終極目的。然而，試問今天的武術，成了個什麼樣子啦？雖然我不能日夜憂憤，亦不願在此肆意抨擊，但我不能過於緘默。試看現在海內外流行的武術，粗，俗，鄙，淺，舞，樣板，而在充斥整個武術園地，以假亂真，魚目混珠的情況下能不使人憂心嗎？
目前科技日益昌明，武術在農業社會裡和現代社會裡，其意義功能自是有所不同，但它仍然是修煉身心最好的途徑，能夠使一個人化弱爲強，進而入道、得道。這種修煉的方法，只要是人，不管處身那個朝代，那種社會裡，都是渴望需要的。
事實上，修煉武術有成就的前輩們，都能體悟到：要想得道，從武的根基上，兼修文的功夫，是最切實而有效的道路。這就是爲何古代如此重視文武兼修的道理。然而，令人惋惜的是，近數百年來，中國不但貶低而拋棄了武的修煉，連帶文的方面，也淪落爲虛妄，不切實際的浮文飾詞了，這不是很可悲的嗎？明朝王陽明倡導知行合一，影響了當世。其《傳習錄》中，他一再強調靜的功夫，認爲做學問，敦品行，要從定心做起；而致靜是對付心猿意馬的最佳針砭。他得力於此，所以文事，武功才能卓絕一代，流芳千古。
在武術修煉中，定、靜是一個最基本而又始終一貫的要求。在四書《大學》中，就開宗明義地主張：...知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安...。然而，在當今一般文士，對於止、定，靜的功夫從何做起？裡頭的境界是什麼？恐怕十之八九不見得就明白。如此這般讀《大學》一書，則它是它，你是你。書中義理何嘗有半分入你腦中，引起變化？古人讀書講究學、問、思、辨外，還要篤行；這步功夫有幾個讀書人做得到？宋，明以來，玄理，八股的腐儒多如過江之鯽，恐怕就是犯了這個毛病吧！
從武術的入門修煉上看，做老師的教弟子，一開始即先練定式站樁，求的就是個止、定的功夫；在這定樁中，進一步要學生儘量放鬆，並且要松透，不可有一絲一毫的緊張，所求的便是個定中有靜的功夫。待日久功深，定靜有常，則漸漸在變化中能安；能安能靜，才談得上功夫二字，才能慮，才能得。因此，在行家眼裡，《大學》中止、定、靜、安、慮、得的功夫，絕不是一些知識的空話，而是早晚實際修煉的功課。
這步功夫根基有了以後，做老師的就要求學生在招式運動上，氣勁變化中，必須刻刻求安靜，這叫動中求靜。前頭定靜樁步中，腦子雖然無思安靜，卻是要求氣機之動，這叫靜中求動。古代導引術以意領氣，行遍身軀，也是一種修煉的法子。
以動中求靜而言，八卦掌一般人只知道轉圈子是練八卦掌的象徵，但轉圈子做什麼用呢？說穿了，無非是在不斷的盤旋繞轉中，仍然能夠身體放鬆，腦子精神安靜舒適，然後再靜中求動達到專一而不亂。否則，一但和敵人搏鬥，血液一下子衝上頭部，臉紅脖子粗，心臟快要跳出腔子似的；結果，敵我拳腳怎麼來怎麼去？全然無知！雙方都是亢奮，激昂地拼命對打著，沒有半分計量，勝負全靠體能，跟過去的練法，打法和戰法，一點也不相干。我們看看這十多年來的武術比賽，不就是這種亂拼一氣的場面嗎？
太極拳經中有形如搏兔之鶻，神如捕鼠之貓的主張，試想一想，鶻，貓這種狠辣，靈敏的動物，在窺視，捕食時，那種剎那間閃電一擊的威勢，不正是搏擊要求的標準嗎？在極動之中，仍有如雷達般的清晰，冷靜，不正是鶻，貓一擊之狠的精神狀態嗎？准此而言，當今的武術比賽，那種摟摟抱抱，胡纏亂打的樣子，實在是不堪聞問，真是連鶻，貓都不如了。不過，比起現在大陸上粉裝衣錦，戲劇化的樣板武術來，我們的武術還是比較健康的。但是，像大陸這種叫人作嘔的東西，國內也有人在編造，翻印，學習，提倡，而自稱之爲武藝，自命要把武術藝術化了。這不但是嚴重的誤解武術的真諦，而且貽笑大方。
因此，武術修煉中，要求動中求靜，靜中求動的功夫，是不可或缺，且是交互修煉，一體而不可分的。在動中，招式的變化，沒有心意的冷靜，便沒有高度的殺傷力；沒有氣勁的運用，只有手足舞蹈，那就成了樣板武術或是舞術，花拳繡腿，不值識者一笑。在定靜中，求氣機之培煉發動，仍須在心思清靜的前提下，使其身體健全，而自然而然地產生。看時下爲賺錢求名之輩，動輒提倡某某氣功速成，從數月，數日，到立刻即有感應，這真是滑天下之大稽。這種人，不管是出自無知或爭利，實爲中國武術的罪人。
真正的中國武術，求靜的功夫乃是孟子所說動心忍性，增益其所不能的意思；和吾善養吾浩然之氣的道理一致。而不論是養心，鍊氣，中國五千年來聖賢心傳，所傳的就是這個。談道統，論正統，舍此其誰？
這步功夫，加上拳法，義理的融合，不論是向武或文的方面發展，自然就形成一個人的氣勢，氣概或氣節了。比如，義理上，培養忠烈思想的，自然具有一種壯烈氣勢，如武聖關公即是；胸中正直不屈的，自有一股正氣，如《正氣歌》之文天祥；飄逸之氣，如好劍術的詩仙李白；豪雄之氣，如楚霸王項羽；忠義之氣，如還我河山的岳武穆等。這些歷史上垂名後世的英雄秀士，雖不以武道的成就揚名於世，但實際上，他們的武功文采，卻都是植根在武道的培煉上，才得以氣雄萬人，雄距一世，在青史上留下不朽的榜樣。然而，凡夫俗子不知道這步功夫的厲害和寶貴，所以一生終是懵懵無知，和草木同生死罷了。
雖然，不必每一個習武者都有這些成就，但是，最起碼的大原則，大目標是不能錯的。尤其是身上負有責任的政府主管，社會團體的領導者，這些人主宰了一代風氣的轉變，在觀念上更不能有所偏差。因爲你提倡什麼，社會大衆缺乏辨識能力，多半就會跟著走，蔚成潮流；這不是很嚴重，很需要慎重思考的事嗎？
中國的哲學思想，所強調自天子以至庶人，壹是皆以修身爲本，這可說是放諸四海皆準，顛撲不破的道理了。問題是爲什麼來修身呢？近三十幾年來，提倡文化復興，民俗技藝的人，不遺餘力地大聲疾呼，動用大筆經費。前者把孔孟的大道理搬來挪去，要人這樣那樣，要仁要義，要孝要悌，卻叫人不知從何下手？不知如何循階而達？好比稚童大呼要上天摘月亮一般，徒然空言罷了，無甚益處。至於民俗技藝呢？則視其爲文化遺產，在學校，社會大力擴展捏麵人，踢毽子，魁壘戲，摔泥巴。我倒不是否定這些遊戲的價值，只是說，中華文化就是這些雕蟲小技，就未免大荒唐了！難道從前岳飛，關公是靠這些培養成功的嗎？這真是天大的笑話！而這些居然是政府文化部門推行的主要內容呢！！
諸君，中國文化講究天人合一，認爲那是極高超的境界了。在武道修習中，這是有法可循，一點也不玄的。武術中，講人爲本。人之一身分爲頭部，身軀，腿足，爲天地人三盤。上盤吸收天然空氣，下盤擇取地理靈氣，中盤保存人初元氣，是天地人一氣貫通的。所以人生天地之間，一呼一吸，無時不與天地連；一動一靜，無時不與天地合。一個對武術有深刻體認及造詣深厚的人，明白人和天地萬物相存的利、害關係，就能夠身受其利，而不受其害；能夠吸收到天地萬物的好處，而避免它的害處。
所以說，中國武術有奪天地造化，參萬物化育的功夫。古人所謂參天地，贊化物的理想，才不致淪爲唱高調，而是確確實實可以循序漸進，一步步達成的。
中國所以主張文武合一，是理論，實踐並重的教育，只有在這個根基上才能落實。綜觀歷朝歷代，專做文章理論，而不修心養氣的，常常流於空言高論。這個現象，在今天還是存在著！
因此，武道是包括儒家思想，道家精神，釋家修養。一門高深的武術，必然具備有完整的修煉方法。從站樁定式起，生理的調整，內心的修煉，血氣的培養，力勁的運化，拳法器械的應用，乃至於兵法戰略等等，才算得上通盤完全。雖然各門各派特色不同，然而其注重心意，氣勁之鍛練；氣勢，境界之培養，應無二致。而且唯有理論和實踐，默悟和修煉並重，這種武道的教育，才較有可能造就出一個威武不屈，貧賤不移，富貴不淫，有節操的大丈夫。我們現在要復興中華文化，要重健中華雄風，除了這個武道的教育外，恐怕是別無他途了！願有識之士共同三思復三思之。
作者簡介
劉雲樵，1909年農曆2月12日生於河北省滄州集北頭村書香門第。因爲從小身體不好，五歲起由家中父祖兩代保鏢張耀廷教導他迷蹤拳和太祖長拳，以求強身。他曾經讀過兩年私塾，在滄州高小就讀。八歲時，父親劉保沂邀請八極拳名家「神槍」李書文，到府教拳。李書文當時在京津一帶名氣甚大，但因他曾在劉保沂部隊擔任教習，與劉保沂熟識，因此才能請得動他。李書文教拳認真嚴格，劉雲樵經常因此受傷，但也打下了他在八極拳及披掛掌上頭深厚功力的基礎。
劉雲樵20歲時，父親原來想讓他到朝陽大學法律繫念書，但是劉雲樵拿著學費，跟著李書文四處闖蕩。1931年，李書文應李景林的邀請，到山東國術館擔任總教習，劉雲樵隨行。當時，李書文另一名弟子張驤伍，正在山東黃縣負責維持治安、肅清煙毒、清剿土匪，李書文帶著劉雲樵前去拜訪。劉雲樵在這時候初開始展露頭角，連連挫敗數名前來挑戰的武師，得到「小霸王」的稱號。
李書文在黃縣居住時，張驤伍曾經表演昆吾劍法，請李書文指正，編成昆吾劍二路套招。劉雲樵跟著張驤伍，學會了武當劍術、青萍劍法以及昆吾劍法。1931年底，李景林過世，李書文讓劉雲樵跟著張驤伍，自己繼續雲遊。劉雲樵在張驤伍處待了兩年多的時間，期間曾經從當地螳螂拳名家丁子成習六合螳螂拳，在宮寶田前來做客時，向宮寶田學習了八個月的八卦掌，但沒有正式拜師。
據劉雲樵後人的說法，李書文在返回天津的路上，在山東濰縣遭人下毒而身亡。另有一說，李書文是在天津小站李萼芳家中住了兩年之後才壽終正寢。在李書文死後，劉雲樵返回家鄉。1936年，在天津擊敗關東軍劍道師範太田德三郎，因而得到國民黨情報單位的注意，吸收他成爲情報人員，負責暗殺。
1937年，劉雲樵報考陝西鳳翔的黃埔軍校七分校（第十五期），正式從軍報國。1939年正式畢業。在等待分發的期間，因打獵，誤傷軍校校長，被逮捕下獄。經西北長官胡宗南將軍訊問，因劉雲樵回答：「國家正在危急之時，願上第一線光榮戰死沙場。」得到他的嘉賞，因而無罪，獲少尉官階，至太行山與日軍作戰，多次受傷，因功擢升連、營、團長。
1940年，受傷被俘，關在山西運城戰俘營。劉雲樵以其機智及武功，趁隙逃出，游過黃河，逃回後方。並因此大病一場，在西安療養。此後加入情報單位，多次深入敵後進行暗殺，曾經有傳言認爲他即是傳說中的「天字第一號」、「長江一號」，但是並沒有得到劉雲樵的證實。
1949年隨國民政府撤退至台灣，曾任職國防部人事次長室、聯勤總司令部等部門。
服役期滿之後，劉雲樵以上校階退伍，在台北景美家中賦閒了兩三年的時間。1967年，總統府侍衛室準備進行改組，經其軍校同學孔令晟將軍的推薦，得到蔣介石召見後，在總統府侍衛室擔任安全顧問，並教授侍衛八極拳。之後在蔣經國舉辦的「聯指部拳術師資訓練班」中擔任教練，訓練了四期學員，其中包括蔣經國總統衛隊的警衛編組。
劉雲樵晚年致力於使國人認識正統國術，提倡傳統武術的傳承，發揚中華文化固有的國粹，提高國人習武之風氣，1968年曾被請到馬來西亞舉行的「中國武術表演大會」，後更於台灣創辦武壇，以發揚八極拳，並發行《武壇雜誌》。
1992年元月24日卒於台灣，享年84歲。
