概念的相对性：老子说的“无为”究竟是什么？

什么是相对性概念？比如：高低、长短、大小、有无等。

以高低为例，想要判断某物是高还是低，前提是必须有个判断标准，如果没有判断标准，那么就没法断定它是高还是低。

如果没有给出判断标准，我们平常的判断方式是根据主观思维习惯，会设置一个默认标准。

比如判断一个人的长的是高是低，默认标准就是多数人的平均身高。

判断楼房的高低，则是以周围其他楼房的为默认参照标准。如果没周围没有其他楼房，则会以自己过去见过的楼房为参照标准。长短、大小、难易都是这种方式来思考的，这些都比较容易理解。

那么“有无”，是不是也应该有参照标准呢？答案是肯定的，不同的参照标准，会有不同的判断结果。

比如一个瓶子，里面有水，可以说是“有”；没有水，可以说是“无”。这是以“水”为参照标准来判断“有无”的。

如果把这个瓶子放进水缸里，那么瓶子里有空气，则叫做“有”；没有空气，则叫做“无”。这个时候瓶子里有水，反而不好叫做有了，为什么呢？

因为周围环境的变化导致了判断标准变了。因为周围全是水，所以人的默认参照标准就不会以“水”来判断有无了。

以上的思维逻辑搞清楚了，我们在来思考老子说的“无为”究竟是什么意思。

首先要明确的就是：老子定义有无、无为的判断标准是什么？书里没有明确给出这个判断标准，那么我们就需要根据人的思维习惯来思考：这个默认的判断标准是什么？

根据相对性概念的定义方式可以确定的是：人是不可能做到绝对无为的。为什么呢？比如以工作来定义有为，那么不工作的时候就是无为；如果以休息作为有为，那么不休息的时候就是无为。如果你没工作，那肯定就是在休息，绝对无为指对是：任何标准下都是无为，这肯定做不到。这个问题想明白了，就可以解读老子原文了：

圣人终不为大，故能成其大：这句话以“为大”来定义有为，“不为大”就是无为，不为大就是“为细”，所以在这句话中，“为细”就是无为。

图难于其易，为大于其细：如果以“为难”来定义有为，那么“为易”就是无为。

知其荣，守其辱：如果以“为荣”来定义有为，那么“守辱”就是无为。

天之道，损有余而补不足：以“有余”来定义有，那么“无余”就是无，无余，就是刚好够用。

为学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无：这里的“损”也是“损有余”，不能理解为“损不足”。比如一个人太胖了，需要减肥，减到正常状态就可以了，不能减到皮包骨头。

上德不德，是以有德：“德”的判断标准不同，得出有德无德的结论就不同。比如“斗地主”对百姓有德，对地主是无德。百姓代表集体利益，地主代表个体利益。对个人有德，对集体就是无德。