【历史科普】印度教极简史：印度为什么喜欢开挂、躺平、恒河水？

简述反婆罗门思潮兴起的原因以及主要派别（陕西师范大学2018年世界史真题）。

（一）原因

（1）刹帝利和吠舍阶级实力增强，要求打破婆罗门特权，婆罗门教规定的等级已不能适应社会的发展。列国时代，随着生产力的发展，社会分化加剧。政治上，刹帝利等级日益强大起来，要求获得政治上的最高地位、反对婆罗门特权，以及打破婆罗门对宗教事业的垄断。经济上，吠舍阶级随着商品经济的发展而发展，逐渐受到社会的尊重，也要求反对婆罗门唯我独尊的地位。

（2）婆罗门教及其祭司阶级日益堕落，自身地位动摇。祭司为攫取利益，祭祀的花样品种日益繁多，规模愈发庞大而复杂，普通人难以负担。献祭中大量使用牲畜甚至活人，引起人们的反感和思考。作为婆罗门教的经典，以古语写成的吠陀文献艰深复杂，难以理解，成为祭司宣扬其特异功能以骗取财物的工具。人们对婆罗门教及祭司的攻讦日益增加。

（二）主要派别

（1）耆那教：耆那教是公元前6世纪在印度兴起的一大宗教，真正奠基人和创立者通常认为是筏驮摩那（30岁出家，苦行12年得道，被称为“大雄”，并获得“耆那”【情欲的战胜者】称号，耆那教因此得名）。该教认为世界是永恒的，而不像婆罗门教所说的那样是神创造的。世界无始无终，只有形式的变化，没有实质的变化。认为要通过奉持“三宝”，即正信、正知、正行，使灵魂超越轮回。正信就是要完全彻底地信仰耆那教的教义；正知就是正确地学习和理解耆那教的教义；正行就是要求在家的教徒实行五戒，即不伤害生物、不说谎话、不偷盗、不奸淫、不贪财（业报轮回、灵魂解脱、非暴力和苦行之义）。耆那教的进步性在于它反对婆罗门教的吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上三大纲领，针锋相对地指出吠陀并非真知，杀生祭祀只会增加罪恶，婆罗门是不学无术的祭司。耆那教最大的消极性在于它用极端的苦行去换取所谓灵魂的解脱，实际上是用慢性自杀的方式去追求所谓的最高理想。

（2）佛教：早期佛教最根本的教义是“四谛”，即四条神圣的真理（苦谛、集谛、灭谛、道谛）。宣扬众生皆苦，苦谛是关于苦的真理，指出人生是多苦的；集谛是说明人生多苦的原因在于人有“欲爱”；灭谛是讲灭苦因即灭欲爱；道谛是讲修道的途径和方法。该派认为应当通过学习教义，遵守戒律，消除欲望，最终达到涅槃境界，跳出轮回，摆脱痛苦。主张“众生平等”，即一切众生只要信奉佛教，都有可能超脱生死轮回，进入极乐世界。众生平等的进步性在于：佛教不承认神的主宰地位，把神、人和其他生物都列入“众生之列”，在人中四种姓皆是平等的，这在一定程度上反映了被压迫的低种姓要求平等的愿望，也为他们参与宗教生活提供了方便，比婆罗门教禁止首陀罗参加宗教活动是一种进步。但“众生平等”仅限于宗教领域，在世俗领域中人实际是不平等的。

（3）斫婆迦派（顺世论派）：斫婆迦派是古印度的一个朴素唯物主义的哲学学派，列国时代是该派最活跃的时期，当时的代表人物是阿耆多·翅舍钦婆罗。该派认为世界万物都由地、水、火、风四大物质要素构成，根本没有灵魂（反对灵魂独立存在），生命和自觉只不过是物质复合的产物，否定了婆罗门教的轮回说。该派还反对婆罗门教杀生祭祀的行为，否定种姓制度，认为人是生来平等的。

（4）阿什斐迦派：该派主张彻底的宿命论（完全彻底的宿命论学派），代表人物是末伽黎·拘舍罗。认为整个世界都是按既定的程序绝对地安排好了的，人生历程不由自己定，也不由他人定，而是由宿命来定（人的意识和行为不论善恶都影响不了整个既定过程，修行和作恶对解脱都不起作用，人生历程完全是由宿命决定的）。该派在列国时代曾盛行一时，其主张的这种彻底的宿命论固然在一方面否定了各种宗教的善恶各有报应的说教，但在另一方面也否定了人的一切能动作用，使人安于现状、因循守旧、无所作为。